(א) קטן שהגיע - דוקא קטן אבל גדול אפילו אינו יכול לאכול כלל דגן מרחיקין מצואתו ומימי רגליו. וגדול מיקרי לענין זה מי שהוא כבר שית כבר שבע [פמ"ג]:

(1) 'A minor who has reached' — specifically a minor; but an adult — even if he cannot eat grain at all — one must distance oneself from his excrement and his urine. And for this matter, 'adult' means one who is already six or already seven years old [the Pri Megadim].

(ב) לכלל שאחר - ר"ל אע"פ שלא ראינו לזה שאכל כיון שאחר כיוצא בו יכול לאכול מסתמא גם הוא יכול לאכול ואפילו אם אין יכול לאכול אלא ע"י בישול מיקרי אכילה אבל אם הקטן הוא חלוש וידוע לנו שאינו יכול לאכול כזית בכדי אכילת פרס א"צ להרחיק מצואתו ומימי רגליו אפילו הוא בן ג' וד' שנים. והוא שמימיו לא היה יכול לאכול כזית בכדי אכילת פרס אבל אם היה יכול לאכול פעם אחד ואח"כ נחלש ואינו יכול ואפילו לא אכל דגן זה ימים רבים שבודאי צואה זו אינה באה מדגן מ"מ דינו כגדול שצריך תמיד להרחיק מצואתו ומימי רגליו אפילו אינו יכול לאכול כלל דגן מעולם. ויותר מזה אפילו אם בעצם לא אכל הקטן מעולם עדיין מין דגן מ"מ אם בטבעו היה יכול לאכול הכזית דגן בכדי אכילת פרס הבני מעיים מסריחים כל מיני מאכל שיאכל דומיא דגדול ויש מקילין בקטן אם ידוע שלא אכל דגן זה ימים רבים וכ"ש אם לא אכל מעולם. אך לכתחלה בודאי יש להחמיר ולהרחיק אף מצואת קטן כזה דספק איסור תורה הוא ובדיעבד אם התפלל נגדם א"צ לחזור דיש לסמוך ע"ד המקילין אא"כ ראינו הקטן הזה שבעצמו אכל ג"כ שאז לכו"ע דינו כגדול ואף בדיעבד יחזור ויתפלל:

(2) 'The stage where another (child)' — that is to say, even though we have not actually seen this particular child eat, since another child like him is able to eat, presumably he too is able to eat. And even if he can eat it only when it is cooked, that still counts as eating. But if the minor is weak, and it is known to us that he cannot eat a kezayis within the time of eating a peras, one need not distance oneself from his excrement and urine, even if he is three or four years old. This applies only if he was never in his life able to eat a kezayis within the time of eating a peras; but if he was once able to eat and afterwards grew weak and can no longer do so — and even if he has not eaten grain for many days, so that this excrement certainly does not come from grain — nevertheless his law is like that of an adult, from whom one must always distance oneself, even one who can never eat grain at all. And more than this: even if the minor has in fact never yet eaten any kind of grain, nevertheless, if by his nature he was capable of eating the kezayis of grain within the time of eating a peras, his intestines make foul-smelling every kind of food he eats, just like an adult's. And some are lenient regarding a minor if it is known that he has not eaten grain for many days, and all the more so if he has never eaten it. But a priori one should certainly be stringent and distance oneself even from the excrement of such a minor, for it is a doubt regarding a Torah prohibition. After the fact, however, if he prayed opposite it, he need not repeat, for one may rely on the opinion of those who are lenient — unless we actually saw that this minor himself also ate, for then, according to all opinions, his law is like an adult's, and even after the fact he must go back and pray again.

(ג) דגן - כל ה' מינים קרויים דגן וצואתם מסרחת. ובמאכל מבושל שעושין לתינוק משערינן כפי מה שיכול גדול לאכול מאותו מין אכילת פרס. ושיעור פרס י"א ג' ביצים וי"א ד' ביצים. וכ"ז מצד הדין אבל טוב וישר הוא להרחיק מצואת קטן אפילו בן ח' ימים. כתב המ"א בשם הרש"ל דאין נכון לקרות ק"ש נגד תינוקות דסתמן מטפחין באשפה מקום צואה ובגדיהן ומנעליהן מטונפין:

(3) 'Grain' — all five species (of grain) are called dagan, and their excrement is foul-smelling. For a cooked food prepared for an infant, we measure according to how much of that same species an adult can eat in the time of eating a peras. And the measure of a peras: some say three eggs, and some say four eggs. All this is according to the strict letter of the law; but it is good and proper to distance oneself from the excrement of a minor, even one only eight days old. The Magen Avraham wrote in the name of the Maharshal (Rabbi Shlomo Luria) that it is not proper to recite the Shema opposite small children, since they typically pat about in refuse, a place of excrement, and their clothes and shoes are soiled.

(ד) גדול - גדול זה ר"ל אדם בינוני כי יש שבטבעו ממהר באכילתו ויש שהוא מקצר. ואם צריך הקטן לשהות באכילתו כזית יותר מזה השיעור הרי הוא כמי שאוכל היום חצי זית ולמחר חצי זית שכן הוא הלמ"מ בעלמא שאין אכילה מצטרפת לשהייה ארוכה כזו:

(4) 'An adult' — this 'adult' means an average person, for there is one who by his nature eats quickly, and one who eats more slowly (so we take a middling person as the standard). And if the minor needs longer than this measure to eat a kezayis, he is like one who eats half a kezayis today and half a kezayis tomorrow; for such is the halacha l'Moshe mi'Sinai (a law given to Moshe at Sinai) generally, that eating does not combine (into a single act) over so long a delay.

(ה) מרחיקין - שכל שהגיע לכלל זה צואתו מסרחת:

(5) 'One must distance oneself' — for anyone who has reached this stage, his excrement is foul-smelling.

(ו) או ממימי רגליו - נראה דכיון שהגיע לשיעור זה גם נגד עמוד שלו הוא אסור מן התורה כמו של שאר אדם גדול:

(6) 'Or from his urine' — it appears that since he has reached this measure, even opposite his stream (of urine) it is forbidden by Torah law, just like that of any other adult.

(ז) היה קורא - וה"ה אם היה מתפלל:

(7) 'He was reciting' — and likewise if he was praying.

(ח) וראה צואה - ה"ה לענין מי רגלים וכדלקמן בסימן צ' סכ"ז אך לענין לחזור אח"כ לכו"ע במי רגלים אינו חוזר אלא למקום שפסק וכנ"ל בסוף סימן ע"ו:

(8) 'And saw excrement' — the same applies regarding urine, as below in siman 90, se'if 27. But as for going back afterward, in the case of urine, according to all opinions he returns only to the place where he stopped, as stated above at the end of siman 76.

(ט) כנגדו - מיירי שהוא יותר מד"א ממקום שכלה הריח דאי היה בתוך ד' לכו"ע היה צריך לחזור לראש דפשע דהיה לו לבדוק מתחלה וכנ"ל בסוף סימן ע"ו:

(9) 'In front of him' — it speaks of a case where it is more than four cubits from the place where the smell ends; for if it were within four (cubits), according to all he would have to return to the beginning, since he was negligent, for he should have checked at the outset, as stated above at the end of siman 76.

(י) שיזרקנה - וה"ה שיכול להחזיר פניו לצד מערב כיון שאינו עומד בתפלת י"ח:

(10) 'That he leaves it (behind him)' — and likewise he may simply turn his face to the west side, since he is not standing in the Shemoneh Esrei (the Eighteen-blessing Amidah, during which one may not turn).

(יא) ארבע אמות - ממקום שכלה הריח:

(11) 'Four cubits' — measured from the place where the smell ends.

(יב) לפניו נהר - ומיירי שאינו יכול להחזיר פניו למערב מפני איזה סיבה דאל"ה יחזיר פניו ועמ"א:

(12) 'A river before him' — and it speaks of a case where he cannot turn his face to the west for some reason, for otherwise he would simply turn his face; and see the Magen Avraham.

(יג) למקום שפסק - ס"ל כיון דלא היה בתוך ד' אמות שלו לא אמרינן דהיה לו לבדוק דלא הטריחתו תורה לבדוק בכמלא עיניו וסברא אחרונה ס"ל כיון דהיה מקום שראוי להסתפק פשע דלא הו"ל לקרות ולהתפלל עד שיתברר לו ועיין בא"ר שכתב דגם הרא"ש והרוקח ס"ל כהרר"י ומ"מ לדינא נראה דאין להחמיר בדיעבד דהדה"ח והשולחן שלמה ועוד שארי אחרוני זמנינו כולם העתיקו רק דעה הראשונה לדינא ואם שהה כדי לגמור כולה עיין לעיל בסימן ס"ה ובמ"ב שם:

(13) 'To the place where he stopped' — he (the first opinion) holds that since it was not within his four cubits, we do not say that he should have checked, for the Torah did not burden him to check as far as the eye can see. And the latter opinion holds that since it was a place where one ought to have suspected (excrement), he was negligent, for he should not have recited and prayed until the matter was clarified to him. And see the Eliyah Rabbah, who wrote that the Rosh and the Rokeach also hold like Rabbeinu Yonah. Nevertheless, in practice it appears that one should not be stringent after the fact, for the דה"ח and the Shulchan Shlomo and yet other latter-day authorities of our time all cited only the first opinion as the law. And if he delayed long enough to finish the whole of it, see above in siman 65 and in the Mishnah Berurah there.