(א) במקום שדרכה - מפני שזה מביא לאדם לידי הרהור כשמסתכל בו בכלל ערוה היא ואסור לקרות או להזכיר שום דבר שבקדושה נגד זה כמו נגד ערוה ממש ולפי מה שביארנו לקמן סעיף ו' בשם האחרונים דנגד ערוה ממש אסור אפילו בעוצם עיניו עד שיחזיר פניו ה"ה בזה ויש מתירין בזה אם הוא נזהר מלראות כלל. וכשא"א בענין אחר נראה דיש לסמוך ע"ז:

(1) 'In a place she normally (keeps covered)' — because this brings a person to (forbidden) thoughts when he gazes at it, it is included in (the category of) nakedness, and it is forbidden to recite or to mention any matter of holiness opposite it, just as opposite actual nakedness. And according to what we will explain below in se'if 6 in the name of the later authorities, that opposite actual nakedness it is forbidden even when he closes his eyes, until he turns his face away — the same applies here; though some permit here if he is careful not to look at all. And when it is impossible otherwise, it appears that one may rely on this.

(ב) לכסותו - אבל פניה וידיה כפי המנהג שדרך להיות מגולה באותו מקום וכן בפרסות רגל עד השוק [והוא עד המקום שנקרא קניא בל"א] במקום שדרכן לילך יחף מותר לקרות כנגדו שכיון שרגיל בהן אינו בא לידי הרהור ובמקום שדרכן לכסות שיעורן טפח כמו שאר גוף האשה אבל זרועותיה ושוקה אפילו רגילין לילך מגולה כדרך הפרוצות אסור:

(2) 'She normally keeps covered' — but her face and hands, according to the custom that they are normally exposed in that place, and likewise the soles of the feet up to the leg [that is, up to the place called 'kniya' in the vernacular], in a place where they customarily go barefoot — one may recite opposite them, since, because he is accustomed to them, he does not come to (forbidden) thoughts. But in a place where they are normally covered, their measure is a handbreadth, like the rest of a woman's body; however her arms and lower leg, even if they customarily go exposed in the manner of immodest women, are forbidden.

(ג) אשתו - ולכן צריך ליזהר בשעה שמינקת ומגולה דדיה שלא לדבר אז שום דברי קדושה:

(3) 'His wife' — and therefore one must take care, when she is nursing and her breast is exposed, not to speak any words of holiness at that time.

(ד) אסור לקרות - עיין בפמ"ג שהביא דיעות לענין דיעבד בזה אם צריך לחזור ולקרות כמו לענין ערוה גמורה ובדה"ח משמע דאפילו בדיעבד צריך לחזור ולקרות ומ"מ נ"ל דכשלא נתכוין להסתכל אין להחמיר בדיעבד לחזור ולקרות אף באשה אחרת:

(4) 'It is forbidden to recite' — see the Pri Megadim, who brings differing opinions regarding the case after the fact (bedi'avad), whether one must go back and recite again, as with full nakedness. And in the Derech HaChaim it is implied that even after the fact one must go back and recite again. Nevertheless it appears to me that when he did not intend to gaze, one should not be stringent after the fact to go back and recite again, even with another woman.

(ה) אבל וכו' - עיין בנשמת אדם שכתב דלכו"ע זה לא הוי אלא מדרבנן ומהני בזה עצימת עינים וכן בשער אשה המבואר בס"ב:

(5) 'But, etc.' — see the Nishmat Adam, who writes that according to all opinions this is only Rabbinic, and closing the eyes is effective here, and likewise for a woman's hair discussed in se'if 2.

(ו) באשה אחרת - בין פנויה בין א"א =אשת איש=:

(6) 'With another woman' — whether unmarried or a married woman.

(ז) פחות מטפח - ואם השוק מגולה י"א דאפילו באשתו ופחות מטפח אסור לקרות נגדה שהוא מקום הרהור יותר משאר איברים. וכ"ז לא איירי אלא לענין איסור ק"ש דהאיסור הוא להרבה פוסקים לקרות נגד המגולה אפילו בלא מכוין לאיסתכולי אבל לענין איסור הסתכלות לכו"ע המסתכל באשה אפילו באצבע קטנה כיון שמסתכל בה להנות עובר בלאו דלא תתורו אחרי עיניכם ואמרו שאפילו יש בידו תורה ומע"ט לא ינקה מדינה של גיהנם וראיה בעלמא לפי תומו בלא נהנה שרי אם לא מצד המוסר ובספר מנחת שמואל הוכיח דאדם חשוב יש לו ליזהר בכל גווני. וכתב הפמ"ג דבמקומות שדרך להיות מכוסה [כגון זרועותיה וכה"ג שאר מקומות הגוף] אף ראיה בעלמא אסור וכתבו הפוסקים דבתולות דידן בכלל נידות הם משיגיעו לזמן ווסת ובכלל עריות הם:

(7) 'Less than a handbreadth' — and if the lower leg is exposed, some say that even with one's own wife, and even less than a handbreadth, it is forbidden to recite opposite her, since it is a place that provokes (forbidden) thoughts more than the other limbs. All of this speaks only to the prohibition of reciting Shema, for according to many decisors the prohibition is to recite opposite the exposed area even when one does not intend to gaze. But regarding the prohibition of gazing, all agree that one who gazes at a woman — even at her little finger — since he gazes at her for pleasure, transgresses the negative command 'do not stray after your eyes,' and they said that even if he has Torah and good deeds to his credit, he will not be spared from the judgment of Gehinnom. But mere incidental seeing, in innocence and without deriving pleasure, is permitted — except on grounds of moral conduct (mussar). And in the work Minchat Shmuel he proves that a distinguished person must be careful in every case. And the Pri Megadim writes that in places that are normally covered [such as her arms, and likewise the other parts of the body], even mere seeing is forbidden. And the decisors write that our unmarried girls are included among menstruants once they reach the age of menstruation, and are included among the forbidden relations (arayot).

(ח) מדברי הרא"ש וכו' - אבל הרשב"א חולק ע"ז וטעמו דס"ל דכי היכי דבעצמה יכולה לקרות כשהיא ערומה אלמא דאין בגילוי כל גופה משום ולא יראה בך ערות דבר אלא לאנשים ומשום הרהור כן אף אשה אחרת מותרת לקרות ולהתפלל נגדה כשהיא ערומה והאחרונים מסכימים עם הרשב"א ודעתם דגם הרא"ש מודה לזה. ודע עוד דלכו"ע אין מותר לקרות נגדה כשהיא ערומה רק כשהיא יושבת כדי שלא יהא פניה שלמטה נראית אבל כשהיא עומדת דינה כמו נגד ערות איש ואפילו ברשות אחרת אסור:

(8) 'From the words of the Rosh, etc.' — but the Rashba disagrees with this; his reasoning is that just as she herself may recite when she is unclothed, which shows that the exposure of her whole body is not subject to 'and no nakedness shall be seen in you' except for men, and because of (forbidden) thoughts — so too another woman too is permitted to recite and pray opposite her when she is unclothed. And the later authorities agree with the Rashba, and hold that even the Rosh concedes this. Know further that according to all, it is permitted to recite opposite her when she is unclothed only when she is sitting, so that her lower front is not visible; but when she is standing, her law is like that of a man's nakedness, and it is forbidden even in a different domain.

(ט) של אשה - ושער של איש אפילו של ערוה היוצא דרך נקב שבבגדו מותר לקרות כנגדו אבל אם הכיס נראה הוי ערוה:

(9) 'Of a woman' — but a man's hair, even (pubic) hair of the nakedness that protrudes through a hole in his garment — one may recite opposite it, but if the (scrotal) sac is visible, it is nakedness.

(י) שדרכה לכסותו - ואפילו אם אין דרכה לכסותו רק בשוק ולא בבית ובחצר מ"מ בכלל ערוה היא לכו"ע אפילו בבית ואסור שם לקרות נגדה אם נתגלה קצת מהן. ודע עוד דאפילו אם דרך אשה זו וחברותיה באותו מקום לילך בגילוי הראש בשוק כדרך הפרוצות אסור וכמו לענין גילוי שוקה דאסור בכל גווני וכנ"ל בסק"ב כיון שצריכות לכסות השערות מצד הדין [ויש בזה איסור תורה מדכתיב ופרע את ראש האשה מכלל שהיא מכוסה] וגם כל בנות ישראל המחזיקות בדת משה נזהרות מזה מימות אבותינו מעולם ועד עתה בכלל ערוה היא ואסור לקרות כנגדן ולא בא למעט רק בתולות שמותרות לילך בראש פרוע או כגון שער היוצא מחוץ לצמתן שזה תלוי במנהג המקומות שאם מנהג בנות ישראל בזה המקום ליזהר שלא לצאת אפילו מעט מן המעט חוץ לקישוריה ממילא בכלל ערוה היא ואסור לקרות כנגדן וא"ל מותר דכיון שרגילין בהן ליכא הרהורא וכדלקמיה:

(10) 'That she normally keeps covered' — even if she normally covers it only in the marketplace and not in the house and courtyard, it is nevertheless included in nakedness according to all, even in the house, and it is forbidden to recite there opposite her if a little of it becomes exposed. Know further that even if the custom of this woman and her companions in that place is to go with uncovered head in the marketplace, in the manner of immodest women, it is forbidden, just as with the exposure of her lower leg, which is forbidden in every case, as above in se'if katan 2, since they are required by law to cover their hair [and there is a Torah prohibition in this, for it is written 'and he shall uncover the woman's head,' which implies that it is (normally) covered]. And also all daughters of Israel who hold fast to the law of Moses have been careful about this from the days of our forefathers, always and until now; it is included in nakedness, and it is forbidden to recite opposite them. The exclusion applies only to unmarried girls, who are permitted to go with uncovered head, or, for instance, to hair that protrudes outside her head-covering, for this depends on the custom of the places: if the custom of the daughters of Israel in that place is to be careful that not even the tiniest bit protrudes outside her head-wrappings, then it is automatically included in nakedness, and it is forbidden to recite opposite them, and one cannot say it is permitted on the grounds that, since one is accustomed to it, there is no (forbidden) thought, as (explained) further on.

(יא) בתולות - ובתולות ארוסות אסורות לילך בגילוי הראש וה"ה בתולות שנבעלו צריכין לכסות הראש ומ"מ אם זינתה ואינה רוצה לצאת בצעיף על ראשה כדרך הנשים אין יכולין לכופה:

(11) 'Unmarried girls' — but betrothed unmarried girls are forbidden to go with uncovered head, and likewise unmarried girls who have had relations must cover the head. Nevertheless, if she acted licentiously and does not wish to go out with a veil on her head in the manner of (married) women, one cannot compel her.

(יב) שדרכן וכו' - עיין במ"א שכתב דלא ילכו בגילוי הראש רק אם שערותיהן קלועות ולא סתורות אבל המחצית השקל והמגן גבורים מקילין בזה. כתב הח"א נכריות שאינן מוזהרות לכסות שערן צ"ע אם דינן בזה כבתולות:

(12) 'Whose custom, etc.' — see the Magen Avraham, who writes that they should go with uncovered head only if their hair is braided and not loose; but the Machatzit HaShekel and the Magen Giborim are lenient in this. The Chayei Adam writes: non-Jewish women, who are not commanded to cover their hair — it requires examination whether their law in this matter is like that of unmarried girls.

(יג) שרגילין וכו' - ר"ל ומותר לקרות בזה אפילו נגד אשה אחרת דכיון דרגילין בהן ליכא הרהורא אבל לכוין להסתכל באשה אחרת אפילו בשערות שמחוץ לצמתן אסור [א"ר]:

(13) 'That customarily (protrude), etc.' — that is to say, one may recite in this case even opposite another woman, since, because one is accustomed to it, there is no (forbidden) thought; but to intentionally gaze at another woman, even at the hairs outside her head-covering, is forbidden (Eliyah Rabbah).

(יד) לצאת וכו' - ר"ל שמלבד כובע שעל ראשה יש לה צמת והוא בגד המצמצם השער שלא יצאו לחוץ ואותו מעט שא"א לצמצם ויוצא מהצמת ע"ז מקיל הרשב"א [חתם סופר סימן ל"ו עי"ש] ובזוהר פרשה נשא החמיר מאוד שלא יתראה שום שער מאשה דגרמא מסכנותא לביתא וגרמא לבנהא דלא יתחשבון בדרא וסטרא אחרא לשרות בביתא וכ"ש אם הולכות בשוקא כך ע"כ בעאי איתתא דאפילו קורות ביתה לא יחמון שערה חדא מרישאה ואי עבדית כן מה כתיב בניך כשתילי זיתים מה זית וכו' בנהא יסתלקון בחשובין על שאר בני עלמא ולא עוד אלא דבעלה מתברך בכל ברכאן דלעילא וברכאן דלתתא בעותרא בבנין ובני בנין עכ"ל בקיצור וכתב המ"א דראוי לנהוג כהזוהר וביומא איתא במעשה דקמחית בזכות הצניעות היתירה שהיתה בה שלא ראו קורות ביתה אמרי חלוקה יצאו ממנה כהנים גדולים:

(14) 'To protrude, etc.' — that is to say, apart from the cap on her head she has a 'tzamet' — a cloth that constrains the hair so it does not go out — and the small amount that cannot be constrained and protrudes from the tzamet, concerning this the Rashba is lenient (Chatam Sofer, siman 36, see there). But in the Zohar, Parashat Naso, he was very stringent that not a single hair of a woman should be visible, for it brings danger upon the household and causes her children not to be esteemed in their generation, and causes the 'other side' (sitra achra) to dwell in the house. And all the more so if they go about the marketplace like this. Therefore a woman should see to it that even the beams of her house not behold a single hair of her head; and if she does so, what is written? 'Your children shall be like olive shoots' — just as an olive, etc. — her children will be exalted in distinction above the rest of the world's people; and moreover her husband is blessed with all the blessings from above and the blessings from below, with wealth, with children, and with children's children (end of his words, in brief). And the Magen Avraham writes that it is fitting to conduct oneself in accordance with the Zohar. And in (tractate) Yoma it is related, in the account of Kimchit, that in the merit of the exceptional modesty she had — that the beams of her house never saw the hair of her undergarment — High Priests came forth from her.

(טו) שער נכרית - קרי נכרית להשער שנחתך ואינו דבוק לבשרה וס"ל דע"ז לא אחז"ל שער באשה ערוה וגם מותר לגלותה ואין בה משום פריעת הראש ויש חולקין ואומרים דאף בפיאה נכרית שייך שער באשה ערוה ואיסור פריעת ראש וכתב הפמ"ג דבמדינות שיוצאין הנשים בפיאה נכרית מגולה יש להם לסמוך על השו"ע ומשמע מיניה שם דאפילו שער של עצמה שנחתך ואח"כ חברה לראשה ג"כ יש להקל ובספר מגן גבורים החמיר בזה עי"ש. וכתב עוד שם דאם אין מנהג המקום שילכו הנשים בפאה נכרית בודאי הדין עם המחמירין בזה משום מראית העין עי"ש:

(15) 'Wig hair' — he calls 'nochrit' the hair that has been cut off and is no longer attached to her flesh, and he holds that concerning this our Sages did not say 'a woman's hair is nakedness,' and it is also permitted to uncover it, and there is no issue of 'uncovering the head' in it. But some disagree and say that even with a wig, 'a woman's hair is nakedness' applies, and the prohibition of uncovering the head. And the Pri Megadim writes that in lands where women go out with a wig uncovered, they have on whom to rely — the Shulchan Aruch — and it is implied from him there that even her own hair which was cut off and then reattached to her head — one may likewise be lenient. But in the work Magen Giborim he was stringent in this, see there. And he further writes there that if it is not the custom of the place for women to go about in a wig, the law is certainly with those who are stringent in this, because of appearance's sake (mar'it ayin), see there.

(טז) יש ליזהר וכו' - ובדיעבד אם קרא חוזר וקורא בלא הברכות עיין בביאור הגר"א ופמ"ג:

(16) 'One should take care, etc.' — and after the fact, if he recited, he goes back and recites again without the blessings; see the Bi'ur of the Vilna Gaon and the Pri Megadim.

(יז) זמר אשה - אפילו פנויה אבל שלא בשעת ק"ש שרי אך שלא יכוין להנות מזה כדי שלא יבוא לידי הרהור וזמר אשת איש וכן כל העריות לעולם אסור לשמוע וכן פנויה שהיא נדה מכלל עריות היא ובתולות דידן כולם בחזקת נדות הן משיגיע להן זמן וסת. וקול זמר פנויה נכרית היא ג"כ בכלל ערוה ואסור לשמוע בין כהן ובין ישראל. ומ"מ אם הוא בדרך בין העכו"ם או בעיר והוא אנוס שא"א לו למחות כיון דלא מצינו דמקרי ערוה מדאוריית' מותר לקרות ולברך דאל"כ כיון שאנו שרויין בין העכו"ם נתבטל מתורה ותפלה וע"ז נאמר עת לעשות לד' הפרו תורתך אך יתאמץ לבו לכוין להקדושה שהוא עוסק ולא יתן לבו לקול הזמר:

(17) 'A woman's singing' — even that of an unmarried woman. But when it is not during the recitation of Shema it is permitted, provided he does not intend to derive pleasure from it, so that he not come to (forbidden) thoughts. But the singing of a married woman, and likewise all forbidden relations, is always forbidden to hear; and likewise an unmarried woman who is a menstruant is among the forbidden relations, and our unmarried girls are all presumed to be menstruants once the time of menstruation reaches them. And the singing voice of an unmarried non-Jewish woman is likewise included in nakedness, and it is forbidden to hear, whether for a priest or an Israelite. Nevertheless, if he is traveling among non-Jews, or in a city, and he is compelled, unable to protest, since we do not find that this is called nakedness by Torah law, he is permitted to recite and to bless; for otherwise, since we dwell among non-Jews, we would be prevented from Torah and prayer, and about this it is said, 'It is a time to act for the Lord; they have voided Your Torah.' But he should strengthen his heart to focus on the holy matter he is engaged in, and not turn his heart to the sound of the singing.

(יח) הרגיל בו - ר"ל כיון שרגיל בו לא יבוא לידי הרהור ואפילו מא"א ואפ"ה אסור לכוין להנות מדיבורה שהרי אפילו בבגדיה אסור להסתכל להנות:

(18) 'That one is accustomed to' — that is to say, since he is accustomed to it, he will not come to (forbidden) thoughts; and this is so even with a married woman. Even so, it is forbidden to intend to derive pleasure from her speech, for even at her garments it is forbidden to gaze for pleasure.

(יט) כנגד ערוה - דכתיב כי ד' אלהיך מתהלך בקרב מחניך והיה מחניך קדוש ולא יראה בך ערות דבר וגו' מכאן למדו חכמים שבכל מקום שד' אלקינו מתהלך עמנו דהיינו כשאנו עוסקים בק"ש ותפלה או בד"ת צריך ליזהר שלא יראה ד' בנו ערות דבר דהיינו שלא יהיה דבר ערוה כנגד פניו של אדם הקורא או המתפלל כמלא עיניו כדמוכח בסימן ע"ט ס"ב וכן שלא יהיה אז ערום שעי"ז מתראה ערוה שלו כלול ג"כ במקרא הזה:

(19) 'Opposite nakedness' — for it is written, 'For the Lord your God walks in the midst of your camp... therefore your camp shall be holy, and no nakedness of anything shall be seen in you, etc.' From here the Sages learned that in every situation where the Lord our God walks with us — that is, when we are engaged in Shema, prayer, or words of Torah — one must take care that the Lord not see in us any nakedness of a matter, that is, that there be no nakedness opposite the face of the person reciting or praying, within the full range of his sight, as is proven in siman 79, se'if 2. And likewise that he not be unclothed at that time, whereby his own nakedness becomes visible — this too is included in this verse.

(כ) של גוי - אע"פ שנאמר בהם בשר חמורים בשרם אימא כבהמה בעלמא דמי קמ"ל:

(20) 'Of a non-Jew' — even though it is said of them 'whose flesh is the flesh of donkeys,' one might think they are considered merely like an animal — therefore it teaches us (that this is not so).

(כא) ערות קטן - עיין בב"י דלא חשש לדעת המחמירין רק לכתחלה אבל בדיעבד אם קרא אין חוזר וקורא:

(21) 'The nakedness of a child' — see the Beit Yosef, that he was concerned for the view of the stringent authorities only initially (le-chatchilah), but after the fact, if he recited, he does not go back and recite again.

(כב) ויש מתירין - וקטן בעצמו יוכל לקרות כשהוא ערום עד בן ט' שנים ונגד ערות איש הוא מותר רק עד שיגיע לחינוך ועיין במ"א ועיין סימן שמ"ג:

(22) 'And some permit' — and a child himself may recite when he is unclothed, up to nine years old; and opposite the nakedness of an adult male it is permitted (for the child to recite) only until he reaches the age of education (chinuch). And see the Magen Avraham, and see siman 343.

(כג) לביאה - היינו בקטן עד בן ט' שנים ובקטנה עד בת ג' שנים:

(23) 'Of intercourse' — that is, for a male child up to nine years old, and for a female child up to three years old.

(כד) וכן עיקר - כתב המ"א ומ"מ לא יאחוז המוהל הערוה בידו בשעת הברכה והא"ר ומחצית השקל מקילין והפמ"ג כתב דעכשיו שאין בקיאין כ"כ יש לחוש לסכנה ויש לתפוס בידו וגם הגר"א ביו"ד סימן רס"ה פסק דאסור לעשות כהמג"א:

(24) 'And this is the essential ruling' — the Magen Avraham writes: nevertheless the circumciser should not hold the (infant's) member in his hand during the blessing, though the Eliyah Rabbah and the Machatzit HaShekel are lenient. And the Pri Megadim writes that nowadays, when they are not so expert, there is cause to be concerned for danger, and one should hold it in his hand. And the Vilna Gaon too, in Yoreh De'ah siman 265, ruled that it is forbidden to act as the Magen Avraham (says).

(כה) בעששית - היא של זכוכית או בגד דק המנהיר עד שנראית הערוה או טפח מבשר האשה במקום שדרכה להיות מכוסה שגם זה הוא נקרא ערוה וכנ"ל בס"א. ועצימת עינים שרי בכל זה לכו"ע כיון שהערוה עכ"פ מכוסה [ח"א וכ"כ הפמ"ג לענין עששית]:

(25) 'Through a glass lantern' — it is (a lantern) of glass, or a thin translucent cloth, through which the nakedness is visible, or a handbreadth of a woman's flesh in a place that is normally covered, for this too is called nakedness, as above in se'if 1. And closing the eyes is permitted in all of this according to all, since the nakedness is at any rate covered (Chayei Adam; and so too the Pri Megadim wrote regarding a glass lantern).

(כו) אסור לקרות - ואפילו היא בבית אחר ורואה אותה דרך עששית שבהחלון לפי שבראיה תלה הכתוב ואפילו בדיעבד צריך לחזור ולקרות:

(26) 'It is forbidden to recite' — even if she is in another house and he sees her through the glass in the window, since the verse made it depend on seeing; and even after the fact one must go back and recite again.

(כז) ערוה כנגדו - עיין בפמ"ג ושארי אחרונים דבהוא עצמו ערום אפשר דגם לדעת השו"ע לא מהני כל אלו העצות:

(27) 'Nakedness opposite him' — see the Pri Megadim and the other later authorities, that when he himself is unclothed, it is possible that even according to the Shulchan Aruch none of these remedies is effective.

(כח) והחזיר פניו - ר"ל אפילו החזרת פנים לבד בלא גופו דלא גרע מעצימת עינים דשרי לדידיה ועיין בסמוך:

(28) 'And he turned his face away' — that is to say, even turning the face alone without (turning) his body, for this is no worse than closing the eyes, which is permitted for him; and see shortly (in the next note).

(כט) או שעצם וכו' - והאחרונים הסכימו דכל אלו העצות לבד מהחזרת פנים לא מהני דלא כתיב ולא תראה אלא ולא יראה ר"ל לא יראה הרואה ואפילו החזרת פנים שהותר הוא רק דוקא אם החזיר כל גופו ועומד בצד אחר דנעשית הערוה מצידו אבל אם החזיר פניו לבד לא מהני וא"כ בהוא עצמו ערום לא יצוייר שום עצה שיהא מותר לדבר ד"ת וכתב במשבצות זהב דאם הוא ברשות אחד ואדם ערום הוא ברשות אחר כנגדו והוא עוצם עיניו מלראותו י"ל דשרי בזה לכו"ע וכן משמע קצת בדרך החיים ובסימן ע"ט אות ח' באשל אברהם משמע דחזר מזה וכן בח"א כלל ד' אות ט' לא משמע כן אכן אם חלון של זכוכית מפסיק בינו לערוה ועוצם עיניו מלראותו מהני לכו"ע כיון דיש עכ"פ איזה חציצה המכסה נגד הערוה. מותר להרהר בד"ת כשהוא ערום וא"צ לומר כנגד ערוה אחרת שנאמר ערות דבר דיבור אסור הרהור מותר ומ"מ אין לו לשמוע אז ברכה מחבירו לצאת ידי חובה כי א"א לומר שומע כעונה כיון שא"א לו לענות [אחרונים]:

(29) 'Or he closed (his eyes), etc.' — the later authorities agreed that all these remedies, apart from turning the face away, are not effective, for it is not written 'you shall not see,' but rather 'it shall not be seen,' that is to say, the viewer shall not see. And even turning the face away, which is permitted, is only when he turned his whole body and stands to the other side, so that the nakedness is to his side; but if he turned his face alone, it is not effective. And thus, when he himself is unclothed, no remedy can be conceived that would permit him to speak words of Torah. And the Mishbetzot Zahav writes that if he is in one domain and an unclothed person is in another domain opposite him, and he closes his eyes from seeing him, it may be said that this is permitted according to all. And so it is somewhat implied in the Derech HaChaim; but in siman 79, note 8, in the Eshel Avraham, it is implied that he retracted from this, and likewise in the Chayei Adam, klal 4, note 9, it is not implied so. However, if a glass window separates between him and the nakedness, and he closes his eyes from seeing it, it is effective according to all, since there is at any rate some partition that covers off the nakedness. It is permitted to think about words of Torah when he is unclothed, and needless to say opposite another's nakedness, for it is said 'nakedness of a matter (davar)' — speech (dibbur) is forbidden, but thought is permitted. Nevertheless he should not, at that time, hear a blessing from his fellow in order to fulfill his obligation, for one cannot apply 'one who hears is as one who recites,' since he is unable to respond (Acharonim).

(ל) דבראיה תלה - ר"ל אע"פ שהוא בסמוך לו תוך ד' אמותיו דבצואה קי"ל בסימן ע"ט דאסור אפילו אם הוא מלאחריו בזה גילה הכתוב דתלוי רק בראיה ונ"מ בכל זה אף לדידן דמחמירין בעצימת עינים וכנ"ל מ"מ אם החזיר פניו וגופו מן הערוה מהני לכו"ע אפילו בסמוך לו:

(30) 'That it depends on seeing' — that is to say, even though it is near him, within his four cubits — for regarding excrement we hold in siman 79 that it is forbidden even if it is behind him — in this case (of nakedness) the verse revealed that it depends only on seeing. And the practical difference in all this, even for us who are stringent about closing the eyes, as above, is that nevertheless, if he turned his face and body away from the nakedness, it is effective according to all, even when it is near him.