(א) נוגעים - נקט נוגעים משום דאז אסור לקרות בלא הפסקת טלית אפילו אם ירצו להחזיר פניהם מזה לזה ואם הם שוכבים פנים להדי פנים אסור לקרות בלא הפסקת טלית אפילו אם אינם נוגעים כל ששוכבים בקירוב אחד לחבירו:

(1) 'Touching' — he specified 'touching' because in that case it is forbidden to recite without a garment separating them even if they wish to turn their faces away from one another. And if they are lying face to face, it is forbidden to recite without a garment separating them even if they are not touching — whenever they lie close to one another.

(ב) לא יקרא - שמא יבא לידי הרהור:

(2) 'He may not recite' — lest he come to improper thoughts.

(ג) ביניהם - ואז אפילו פניהם זה לזה מותר דשוב לא יבוא לידי הרהור:

(3) 'Between them' — and then, even if their faces are toward one another, it is permitted, since he will no longer come to improper thoughts.

(ד) ולמטה - אבל ממתניהם ולמעלה אפי' בשרם נוגע זה בזה לא אתי לידי הרהור. ודע דבכל זה צריך ג"כ שיוציא ראשו לחוץ שלא יהא עיניו יוכל לראות את הערוה וצריך ג"כ לחוץ על לבו שלא יהא לבו רואה את הערוה וכדלקמן בריש סימן ע"ד ועי"ש בס"ק ב' מה שכתבנו עוד בזה. כתב הפר"ח דנראה לו דאם בדיעבד קרא בלא החזרת פנים ובלא הפסקת טלית דיצא ידי חובתו עי"ש והפמ"ג מפקפק בזה וכן בס' ישועות יעקב עי"ש:

(4) 'And below' — but from their waists and above, even if their flesh touches one another, he does not come to improper thoughts. And know that in all this he must also stick his head out (of the covering) so that his eyes cannot see the nakedness; and he must likewise make a separation over his heart so that his heart not 'see' the nakedness, as (is explained) below at the start of siman 74; and see there in note 2 what we wrote further on this. The פר"ח wrote that it appears to him that if, after the fact, he recited without turning his face and without a garment separating them, he has fulfilled his obligation; see there. But the Pri Megadim casts doubt on this, and likewise in the sefer Yeshuos Yaakov; see there.

(ה) עם אשתו וכו' - משום דאשתו כגופו ורגיל בה וליכא הרהורא ומ"מ צריך חזרת פנים דפנים להדי פנים א"א דליכא הרהורא. ואם האיש מחזיר פניו לבד והאשה נשארת כמות שהיא אף שפניה נגד אחוריו מ"מ הוא מותר לקרות דשוב ליכא הרהור ובלבד שלא יהא בשרו נוגע בערותה אבל אם תרווייהו רצונם לקרות אז גם היא צריכה להחזיר פניה ואפילו בשרם נוגעים זה בזה מותרים לקרות:

(5) 'With his wife, etc.' — because his wife is like his own body and he is accustomed to her, so there is no improper thought; nevertheless he must turn his face, for face to face, it is impossible that there be no improper thought. And if the man turns his face alone and the woman remains as she is, even though her face is toward his back, nevertheless he is permitted to recite, since there is no longer any improper thought — provided that his flesh does not touch her nakedness. But if both of them wish to recite, then she too must turn her face, and even if their flesh touches one another, they are permitted to recite.

(ו) שאוסר - ר"ל בלא הפסקת טלית. ולפי דבריהם צריך מאוד ליזהר בזה בק"ש שעל המטה ובברכת המפיל שיהיה ביניהם הפסקת טלית ואז אפילו פנים להדי פנים מותר וכנ"ל:

(6) 'Who forbids' — that is to say, without a garment separating them. And according to their words, one must be very careful in this in the bedtime Shema and in the blessing of 'Hamapil,' that there be a garment separating between them; and then, even face to face, it is permitted, as (stated) above.

(ז) עם בניו וכו' - דלדידהו לכו"ע אמרינן כיון דגס בהן חשובין כגופו וליכא הרהורא. ומ"מ פנים להדי פנים אסור ובפר"ח מיקל בזה והביא ראיה ובספר מאמר מרדכי וברכי יוסף דחו ראיתו. ומשמע עוד מדברי המ"מ דאפילו אם נימא דאין צריך להחזיר פנים עכ"פ בנוגע ערותו בבשרם או להיפך אסור:

(7) 'With his children, etc.' — for regarding them, according to all opinions we say that since he is familiar with them, they are considered like his own body, and there is no improper thought. Nevertheless, face to face is forbidden. In the פר"ח he is lenient in this and brought a proof, but in the sefer Maamar Mordechai and the Birkei Yosef they rejected his proof. And it is further implied from the words of the מ"מ that even if we were to say he need not turn his face, in any case, where his nakedness touches their flesh, or the reverse, it is forbidden.

(ח) בחזרת פנים - היינו שיהא אחוריהם זה לזה ואם פני בניו נגד אחוריו צריך עכ"פ ליזהר שלא יהא בשרו נוגע בערותן כן נראה לי וראיה מלקמן סימן ע"ד ס"ה דמוכח דאם בשרו נוגע בערות חבירו ג"כ אסור:

(8) 'By turning his face' — that is, that their backs be to one another; and if his children's faces are toward his back, he must at least be careful that his flesh not touch their nakedness — so it appears to me, and a proof (is) from below, siman 74, se'if 5, which proves that if one's flesh touches his fellow's nakedness it is likewise forbidden.

(ט) גדולים - וה"ה קטנים אחרים שאינם בניו [כן משמע מהרמב"ם ועיין בביאור הגר"א סימן ע"ה ס"ד בהג"ה ויש ליישב] אך לפי מה שמבואר לקמן בסימן ע"ה ס"ד בהג"ה דקטן כל זמן שאין ראוי לביאה [היינו בזכר עד ט' שנים ויום אחד ובנקיבה עד בת ב' ויום אחד] אין ערותו ערוה לכאורה גם לענינינו יש להקל אם עדיין לא הגיע הזמן:

(9) 'Grown' — and the same applies to other minors who are not his children [so it is implied from the Rambam; and see the Biur of the Vilna Gaon, siman 75, se'if 4, on the gloss (of the Rema), and there is room to reconcile] — but according to what is explained below in siman 75, se'if 4, on the gloss, that a minor, so long as he is not fit for relations [that is, in a male until nine years and one day, and in a female until she is two years and one day] — his nakedness is not (considered) nakedness, seemingly, for our matter too there is room to be lenient if he has not yet reached that age.

(י) ובשנת י"ג וכו' - ר"ל משהתחיל יום ראשון בשנה זו וכן מה שכתב ומשנת י"ג ואילך ר"ל ג"כ תיכף משהושלם השנת שלשה עשר וא"צ י"ג שנה ויום אחד רק שלימות ויום הלידה ג"כ בכלל כגון אפילו אם נולד באחד בתשרי בסוף היום כשבא לתחלת ליל שנת י"ד שנולד בו היינו אחד בתשרי נשלם לו הי"ג שנים ונעשה גדול וכן הדין לענין בר מצוה אך דשם בעינן ג"כ שתי שערות ועיין לעיל בסימן נ"ה סעיף ט' ובמ"ב שם:

(10) 'And in the thirteenth year, etc.' — that is to say, from when the first day of this year has begun; and likewise what he wrote, 'and from the thirteenth year onward,' means also immediately once the thirteenth year is completed — and one does not need thirteen years and one day, only their completion; and the day of birth is also included. For example, even if he was born on the first of Tishrei at the end of the day, when he reaches the start of the eve of his fourteenth year, on which he was born — namely the first of Tishrei — his thirteen years are completed and he becomes an adult. And such is the law regarding bar mitzvah, except that there we also require two hairs; and see above in siman 55, se'if 9, and in the Mishnah Berurah there.

(יא) אם הביאו ב"ש - עיין במ"א שכתב דלפי מה שפסק הטור באבן העזר סימן כ"א אסור משהגיע הזמן הזה אפילו לא הביאו ב' שערות. וגם אפי' בלא ק"ש אסורים לישן ביחד ערומים בקירוב בשר משהגיע הזמן הזה ועיין בח"מ וב"ש שם:

(11) 'If they have brought forth two hairs' — see the Magen Avraham, who wrote that according to what the Tur ruled in Even HaEzer, siman 21, it is forbidden once he has reached this age, even if they have not brought forth two hairs. And also, even without the Shema, they are forbidden to sleep together naked in close bodily contact once they have reached this age; and see the ח"מ and ב"ש there.