ענין פריסת שמע מקומות מקומות יש. יש מקומות שנוהגין שפורסין על שמע [פריסת שמע נקרא אמירת הברכו שאנו אומרין] בשביל המתאחרין לבוא לבהכ"נ אחר גמר סיום תפלת י"ח בלחש. ויש מקומות שנוהגין שפורס הש"ץ על שמע בשביל המתאחרין אחר קדיש בתרא ועיין לעיל בסימן נ"ד במ"א שמצריך לאלו הנוהגין אחר קדיש בתרא לומר מתחלה קצת פסוקים אם רוצים לומר קדיש וברכו. ועיין לקמן בסימן קל"ג בב"י דמוכח דמנהגם הוא דאף אם אירע שלא בא אדם לבה"כ אחר ברכו אעפ"כ אין מדקדקין בכך לבד משבתות ויו"ט כדאיתא שם ומ"מ אין לבטל מנהגם בבה"כ מפני המחלוקת אבל במקום שאין לחוש למחלוקת יש לנהוג שלא יאמר הש"ץ ברכו אא"כ בא אחד אחר ברכו ולא שמע כלל באותו יום ואף שכבר אמר יוצר אור מותר ג"כ לומר בשבילו אע"פ שלא יסמוך אליה יוצר אור וכן מי שכבר שמע ברכו קודם התפלה ועתה מתפלל ביחידות והגיע לברכו ונזדמן לו עשרה אנשים שכבר שמעו ברכו אעפ"כ מותר לפרוס על שמע ולומר ברכו הוא או אחר בשבילו כיון דיאמר מיד אח"כ ברכת יוצר אור אבל אם תרתי לגריעותא דהיינו שכבר שמע ברכו או ששמע מהעולים בתורה שאמרו ברכו וגם הוא עתה אינו עומד קודם יוצר אור אינו יכול עוד לפרוס על שמע ולומר ברכו הוא או אחר בשבילו:

(א) כל אחד - והרדב"ז בסימן רמ"א ח"ד פליג ע"ז וז"ל אם התפללו בעשרה כ"א ביחידי פרח מינייהו קדיש וקדושה כדאמרינן גבי ברכת המזון [לקמן בסימן קצ"ד סעיף א'] וכיון דפרח מינייהו אע"ג שאח"כ נתחברו עשרה אינם יכולים לחזור ולהתפלל בקדיש וקדושה ואם חזרו והתפללו הוי ברכה לבטלה עי"ש והובא דבריו בקיצור במ"א ובספר מגן גיבורים ובח"א הביאו דבריו להלכה. ובתשובת הרמ"ע סימן פ"ד ובדרך החיים בדיני ברכו אות ג' משמע דפוסק כהשו"ע אכן בתשובת ח"ס חא"ח סימן י"ז כתב דכן עמא דבר כהרדב"ז. אכן גם להרדב"ז אם יש אחד מהם שלא התפלל עדיין יכול לפרוס על שמע וגם לירד לפני התיבה אך לא יתפלל מתחלה התפלה בלחש רק יתפלל תיכף התפלה בקול רם דבכה"ג לא שייך פרח חובת תפלה מינייהו דהרי בשביל עצמו אומר וכ"כ המגן גבורים בסימן קכ"ד וה"ה דאחד מאותם שכבר יצאו יכול לפרוס על שמע ולירד לפני התיבה בשבילו וכדלקמיה בשו"ע דכיון דיש עכ"פ אחד שלא יצא עדיין ידי תפלה כל ישראל ערבים זה בזה [הרדב"ז שם]:

(1) 'Each one' - The Radbaz, in responsum siman 241, part 4, disagrees with this, and these are his words: If ten prayed, each one individually, the obligation of Kaddish and Kedushah has flown away from them, as we say regarding the Grace after Meals [further on in siman 194, se'if 1]; and since it has flown away from them, even though ten later joined together, they cannot go back and pray with Kaddish and Kedushah; and if they went back and did so, it would be a blessing in vain; see there. His words are cited in brief in the Magen Avraham, and the Magen Giborim and the Chayei Adam cite his words as the halacha. But in the responsum of הרמ"ע, siman 84, and in the Derech HaChaim in the laws of Barchu, letter 3, it is implied that they rule like the Shulchan Aruch; yet in the responsum of the Chatam Sofer, Orach Chaim section, siman 17, he writes that the common practice accords with the Radbaz. Yet even according to the Radbaz, if there is one among them who has not yet prayed, he may perform poreis al Shema and also lead the prayer, but he should not first pray the Amidah silently; rather he should pray the Amidah aloud right away, for in such a case the notion that the obligation of prayer has flown away does not apply, since he is reciting it for himself. And so wrote the Magen Giborim in siman 124. And likewise, one of those who have already fulfilled their obligation may perform poreis al Shema and lead the prayer for his sake, as [stated] further on in the Shulchan Aruch, since there is at least one who has not yet fulfilled the obligation of prayer, for all Israel are responsible for one another [the Radbaz there].

(ב) ואומר קדיש - עיין לעיל בסימן נ"ד בהג"ה דצריך לומר מתחלה קצת פסוקים:

(2) 'And recites Kaddish' - See above in siman 54, in the Rema's gloss, that one must first recite some verses.

(ג) יוצר אור - אף דבזמנינו כולם בקיאין וא"צ לברכת המברך שיוציאן בהברכה וכ"ש לפי מה דאיירי המחבר שכבר בירכו כולם כ"א בפני עצמו מ"מ ס"ל להמחבר דאומר יוצר אור משום שלא יהיו נראין ככופרין ח"ו שהוא אומר להם שיברכו ואין אחד מהם שיברך לכך אומר יוצר אור ובקול רם והאחרים שומעים והשומע כעונה:

(3) 'Yotzer Or' - Even though in our times everyone is knowledgeable and does not need the blessing of the one who blesses to discharge their obligation through the blessing, and all the more so according to what the Mechaber is discussing, where they have all already recited the blessing, each on his own, nevertheless the Mechaber holds that he recites Yotzer Or, so that they should not appear as deniers, God forbid, since he tells them to bless and there is none among them who blesses. Therefore he recites Yotzer Or, aloud, and the others listen, and one who listens is as one who recites.

(ד) ועכשיו וכו' - סבירא לן דכיון שעונים ברוך ד' המבורך לע"ו תו לא מחזי ככופר מידי דהוי אברכת התורה ועיין בא"ר ובמגן גיבורים שהסכימו ג"כ לזה:

(4) 'Nowadays,' etc. - We hold that since they answer, 'Blessed is Hashem, the blessed One, forever and ever,' he no longer appears as a denier, just as is the case with the blessing over the Torah. And see the Eliyah Rabbah and the Magen Giborim, who likewise concurred with this.

(ה) כמו בשחרית - ר"ל אף אם כולם כבר התפללו כל אחד בפני עצמו:

(5) 'Just as in the morning' - That is to say, even if they have all already prayed, each one on his own.

(ו) ולא נהגו כן - כתב הפמ"ג נראה ודאי אם יש אחד שלא התפלל עדיין מעריב יכול לעמוד בפני העמוד עם ט' שהתפללו ויאמר ברכו בקול רם וגם יאמר הברכה ראשונה בקול רם ויוצא אף להמחבר ואפשר דיוכל לומר ג"כ הקדיש שקודם ש"ע עכ"ל:

(6) 'But the custom is not so' - The Pri Megadim writes: it seems certain that if there is one who has not yet prayed Maariv, he may stand before the amud (prayer lectern) together with the nine who have prayed, and recite Barchu aloud, and also recite the first blessing aloud, and he fulfills his obligation even according to the Mechaber; and it is possible that he may also recite the Kaddish that precedes the Shemoneh Esrei; end of his words.

(ז) דליכא קדיש - ומשום ברכו לחודיה לא קפדינן כ"כ ואע"ג דבקצת מקומות אומרים ג' פסוקים וקדיש קודם ברכו בערבית זהו רק מנהג בעלמא ולא קפדינן בהאי קדיש משא"כ קדיש שאחר ישתבח שחרית שהוא מנהג קדמונים קפדינן טפי:

(7) 'That there is no Kaddish' - And for the sake of Barchu alone we are not so particular. And even though in some places they recite three verses and Kaddish before Barchu in the evening, this is merely a custom, and we are not particular about this Kaddish, unlike the Kaddish after Yishtabach in the morning, which is a custom of the early ones, about which we are more particular.

(ח) וקדושה וכו' - עיין בהג"ה בסמוך שמסיים כל התפלה ג"כ ועיין לעיל בסק"א דדעת הרדב"ז דאין לנהוג דין עובר לפני התיבה אא"כ יש בהם עכ"פ אחד שלא התפלל עדיין וכתב המ"א מיהו נ"ל דאם אין שם ששה שלא התפללו לא יתפלל הש"ץ בלחש רק יתחיל מיד בקול רם דהא עיקר הכונה בהחזרה בזה הוא רק משום קדושה ויאמר הג' ראשונות בקול רם והשאר בלחש אבל כשיש רוב מנין הם כמו צבור גמור ועיין בבה"ל:

(8) 'And Kedushah,' etc. - See the Rema's gloss nearby, that he completes the entire Amidah as well; and see above in se'if katan 1, that the opinion of the Radbaz is that one should not apply the law of leading the prayer unless there is among them at least one who has not yet prayed. And the Magen Avraham writes: however, it seems to me that if there are not six there who have not prayed, the chazzan should not pray silently, but should begin immediately aloud, for the main purpose of the repetition in this case is only for the sake of Kedushah, and he recites the first three [blessings] aloud and the rest silently; but when there is a majority of a minyan, they are like a full congregation. And see the Biur Halacha.

(ט) נקרא עובר וכו' - ואין זה מצוי כהיום משום דרגילין לפרוס על שמע בשביל המתאחרין לבוא אחר גמר סיום שמנה עשרה בלחש קודם שמתחיל הש"ץ התפלה בקול רם ויוצאין על ידו ענין הקדושה [וצריכין ליזהר בעת שמקבצין אז בפתח בהכ"נ לפרוס על שמע שלא יעברו נגד המתפללין] אבל אם אירע שנתאחר לבוא להתפלל אחר התפלה יוכל לפרוס על שמע ולירד לפני התיבה:

(9) 'Is called passing [before the ark],' etc. - And this is not common nowadays, because it is customary to perform poreis al Shema for those who come late, after the conclusion of the silent Shemoneh Esrei, before the chazzan begins the prayer aloud, and through him they fulfill the matter of Kedushah. [And one must be careful, when they gather at the entrance of the synagogue to perform poreis al Shema, that they not pass in front of those who are praying.] But if it happened that someone was delayed and came to pray after the prayer, he may perform poreis al Shema and lead the prayer.

(י) שלא שמע - ואם שמע מהעולים בתורה די ואין חוזרין בשבילו אם לא שהוא עומד עתה קודם ברכת יוצר אור אז מותר לפרוס בשבילו וכמו שכתבנו בריש הסימן עי"ש:

(10) 'Who has not heard' - And if he heard from those called up to the Torah, that suffices, and they do not repeat it for his sake, unless he is now standing before the blessing of Yotzer Or, in which case it is permitted to perform poreis for his sake, as we wrote at the beginning of the siman; see there.

(יא) מוטב שיפרוס - ועכשיו נהגו שלעולם האבלים פורסים שמע ואפילו שמעו ויש אחר שלא שמע ואיננו נכון כ"כ המ"א אבל הפמ"ג יישב המנהג משום דאין פנאי לבקש איש יודע בין תפלת ח"י בלחש אבל ודאי אם יש פנאי ויש מי שיודע ולא התפלל ראוי שהוא יפרוס:

(11) 'It is better that he perform poreis' - Nowadays the custom is that the mourners always perform poreis al Shema, even if they have heard and there is another who has not heard, and this is not correct; so wrote the Magen Avraham. But the Pri Megadim justified the custom, since there is no time to seek out a knowledgeable person during the silent Shemoneh Esrei; but certainly, if there is time and there is one who knows and has not prayed, it is fitting that he perform poreis.

(יב) יכולים להפסיק - וללכת לדרכם שהעיקר היה רק בשביל הקדושה:

(12) 'May stop' - And go on their way, for the main point was only for the sake of Kedushah.

(יג) שישלים תפלתו - ר"ל דכ"ש דלא יפסיק בזה מכיון שהתפלה צריכה לו בשביל עצמו לצאת בזה ידי תפלה אע"פ שעי"ז יצטרך אח"כ לקרוא רק ק"ש ולא יסמוך גאולה לתפלה ולפ"ז אדם שנתאחר לבוא לבהכ"נ ולא שמע ברכו וקדושה וחושש שמא לא יהיה אח"כ מנין בבהכ"נ כשיגיע לתפלה מותר לפרוס ולעבור לפני התיבה להתפלל כל הי"ח ברכות כדי שיהיה יוכל לומר קדושה ואח"כ יקרא ק"ש וברכותיה ולא יתפלל אבל המ"א כתב דלכתחלה אין נכון לעשות כן לבטל מצות סמיכת גאולה לתפלה משום קדושה אלא יתפלל כסדר ויסמוך גאולה לתפלה ואם יהיה אז עשרה בבהכ"נ יאמר קדושה ועיין בבה"ל:

(13) 'That he should complete his prayer' - That is to say, all the more so he should not interrupt in this, since the prayer is needed by him, for himself, to fulfill through it his obligation of prayer, even though thereby he will afterward need to recite only the Shema, and will not juxtapose Geulah to the Amidah. And accordingly, a person who was delayed in coming to the synagogue and did not hear Barchu and Kedushah, and is concerned that there may not later be a minyan in the synagogue when he reaches the Amidah, may perform poreis and lead the prayer, praying all eighteen blessings, so that he will be able to say Kedushah, and afterward he will recite the Shema and its blessings and not pray again. But the Magen Avraham writes that ideally it is not proper to do so, nullifying the mitzvah of juxtaposing Geulah to the Amidah for the sake of Kedushah; rather he should pray in order and juxtapose Geulah to the Amidah, and if there are then ten in the synagogue, he says Kedushah. And see the Biur Halacha.

(יד) והתחיל - אבל אם לא התחיל חוזר ואומר ברכו לאותם שבאו לבהכ"נ:

(14) 'And has begun' - But if he has not yet begun, he goes back and recites Barchu for those who came to the synagogue.

(טו) יכול להפסיק - ר"ל בין גאולה לתפלה דהיינו אחר סיום ברכת השכיבנו ובלא"ה מפסיקין ג"כ בפסוקים אבל באמצע הברכות לא יפסיק:

(15) 'May stop' - That is to say, between Geulah and the Amidah, namely after the conclusion of the blessing of Hashkiveinu; and in any case one interrupts there with verses as well, but in the middle of the blessings he should not interrupt.

(טז) יצאו הראשונים - וה"ה אם הוא קביעות שיתפללו בזה בהכ"נ כמה פעמים זה אחר זה אין קפידא [מגן גיבורים וש"א]:

(16) 'The first group has left' - And likewise, if it is an established arrangement that they pray in this synagogue several times, one after another, there is no objection [Magen Giborim and ש"א].

(יז) שעמד וכו' - ולא עוד אלא אם אין חזן לאחרונים יכול אפילו החזן הראשון להתפלל שנית להוציא גם האחרונים [לבוש ומ"א] ופשוט דבזה אין צריך החזן לעמוד לפני התיבה כל עת התפלה אלא כשיגיעו לברכו הוא יאמר לפניהם קדיש וברכו ואח"כ יאמרו בעצמן מיוצר אור והלאה עד גמר י"ח בלחש כי במקומינו כולן בקיאין ואין נוהגין לצאת בזה ע"י ש"ץ ואח"כ יעמוד לפני התיבה לחזור התפלה כנהוג עם כל הקדישים שאחר התפלה:

(17) 'Where [the first] stood,' etc. - Moreover, if the later group has no chazzan, even the first chazzan may pray a second time to discharge the obligation of the later group as well [the Levush and the Magen Avraham]; and it is obvious that in this case the chazzan need not stand before the ark for the entire duration of the prayer, but rather, when they reach Barchu, he recites Kaddish and Barchu before them, and afterward they recite by themselves from Yotzer Or onward until the completion of the silent Shemoneh Esrei, for in our places all are knowledgeable and it is not customary to fulfill this obligation through the chazzan; and afterward he stands before the ark to repeat the prayer as customary, with all the Kaddishim that follow the prayer.

(יח) הראשון - כתב במשפטי שמואל שאם הראשונים הוציאו ס"ת וקראו בה אין מנהג הוא לשניים להוציא ס"ת פעם אחרת ולקרות בה ונתן לזה טעם שהוא משום פגמו של ס"ת שמא יאמרו שמצאו פסול בס"ת ראשונה ומפני כך הוציאו שנייה ואף אם היא ס"ת זו עצמו מ"מ שמא יאמרו הראשונים שאחרת היא שהוציאו משום פסול שמצאו בראשונה וגם שיש פגם לראשונים שיאמרו שלא יצאו ידי קריאה ומה"ט אם הלכו הראשונים לביתם כמו הוותיקים או שהוא מקום קביעות שיתפללו פעמים זה אחר זה אין קפידא. וכ"ז מכח מנהגא אבל מן הדין אין שום איסור בכל גווני שאין לחוש לפגם ראשונה אלא כשהיה עולה לקרות בשנייה מי שעלה כבר בראשונה וגם דוקא אם עולה וקורא מיד זה אחר זה בלי הפסק איש בינתים כמו שיתבאר בסימן קמ"ד אבל כאן שמפסיקים הרבה וגם הוא צבור אחר אין לחוש בזה לכלום [מגן גבורים]:

(18) 'The first' - The Mishpetei Shmuel writes that if the first group took out a Torah scroll and read from it, it is not the custom for the second group to take out a Torah scroll another time and read from it. And he gave a reason for this, that it is on account of a slight to the Torah scroll: lest people say that they found a disqualification in the first scroll, and for that reason took out a second; and even if it is this very same scroll, people might still say of the first group that it is a different one that they took out because of a disqualification they found in the first; and also that there is a slight to the first group, in that people would say they did not fulfill the obligation of the reading. And for this reason, if the first group went home, like the vatikin (those who pray early), or it is a place with an established arrangement to pray several times one after another, there is no objection. And all this is by force of custom, but by strict law there is no prohibition whatsoever in any case, for there is no concern for a slight to the first reading except when the one who goes up to read in the second was one who had already gone up in the first, and also only when he goes up and reads immediately one after the other, without another person interrupting in between, as will be explained in siman 144; but here, where they interrupt a great deal and it is also a different congregation, there is no concern about this at all [Magen Giborim].

(יט) פורס - וגם יוכל לירד לפני התיבה לתפלה כדלעיל בסימן נ"ג סי"ד עי"ש ובמ"ב. יש למנוע לקטן שלא יפרוס על שמע ומיהו כל שהגיע לי"ג שנים אין מדקדקין אם הביא שתי שערות דברכות ק"ש רבנן [פמ"ג]:

(19) 'Performs poreis' - And he may also lead the prayer, as above in siman 53, se'if 14; see there and in the Mishnah Berurah. One should prevent a minor from performing poreis al Shema; however, once one has reached thirteen years, one is not particular as to whether he has grown two hairs (signs of maturity), since the blessings of the Shema are rabbinic [Pri Megadim].