(א) של קטן וכו' - והיינו בן ט' שנים. בתשובות רמ"א סימן ק"י מפלפל היאך יוצאין בד' כנפות הקטנים מזה השיעור ותורף דבריו דמותר לילך בהם מלילך כל היום בלי ציצית ובד"מ סימן ט' כתב ללמד העם שיברכו בבוקר על טלית גדול ויפטרו את הקטן וילכו בו כל היום ומ"מ אם אפשר לאדם שיעשה גדול שהוא כשיעור מה טוב ומה נעים עכ"ל. ויעשה הכתפים של הטלית קטן רחבים כדי שיהיו ניכרים ויהיה עליהם תורת בגד ולא שם רצועות:

'Of a child, etc.' — the Shulchan Aruch measured the garment by the body of a child; the Mishnah Berurah now specifies which child: namely, a nine-year-old. In the responsa of the Rema, siman 110, he analyzes at length how people fulfill the obligation with four-cornered garments that are smaller than this measure, and the gist of his words is that it is preferable to wear them rather than to go the entire day without wearing tzitzis at all. And in the Darchei Moshe, siman 9, he wrote to instruct the people that they should recite the blessing in the morning over a large tallis, and thereby exempt the small garment from requiring its own blessing, and then wear the small garment the entire day. Nevertheless, if it is possible for a person to make a garment that is large enough to meet the required measure on its own, how good and how pleasant that would be; these are his words. And one should make the shoulder-pieces of the tallis katan wide, so that they are clearly noticeable and carry the halachic status of a garment, rather than being mere straps.

(ב) ואז חייב בציצית - גדול הלובשה לאפוקי אם אין בו זה השיעור של ראשו ורובו אז לכו"ע פטור אפילו אם הגדול יוצא בה באקראי לשוק אך אם דרך אנשי המקום שהגדולים ילכו בו בקבע לשוק ואינן מתביישין משמע מדברי הב"ח דחייב בציצית ועיין בבה"ל:

'And it is then obligated in tzitzis' — this refers to a garment that an adult would wear; this comes to exclude a case where the garment does not have this measure of covering the head and majority of the body — in that case it is exempt according to all opinions, even if an adult would occasionally go out in it to the marketplace. However, if it is the practice of the local people that adults wear such a garment regularly out to the marketplace and are not embarrassed to do so, it is implied from the words of the Bach that it is obligated in tzitzis; and see the Beur Halacha.

(ג) כשהגדול - בן י"ג שנה:

'When the adult' — this means one who is thirteen years old.

(ד) לשוק - או לפתח ביתו ברחוב אבל אם הגדול מתבייש לצאת בו אפילו באקראי לשוק לא חשיב כסות אפילו אם לובשו בביתו ויש חולקין בזה וס"ל דלא בעינן רק אם יש בו כדי לכסות ראשו ורובו של קטן והסכימו האחרונים להחמיר שלא לברך על ט"ק אף שיש בו כדי ראשו ורובו ש"ק אם הגדול מתבייש לצאת בו באקראי לשוק דאף שהוא יוצא בטלה דעתו אצל כל אדם. ובענין שיעור ראשו ורובו כתב בספר פרי הארץ בשם ספר ד"ח ששיעורו ג' ריבעי אמה באורך וחצי אמה ברוחב וכתב ע"ז המחצית השקל והארה"ח שאין סמך לזה מן הש"ס ובפרט במה שכתב חצי אמה ברוחב. ומנהג אנשי מעשה לדקדק שיהיה בו אמה מלפניו ואמה מלאחריו ונקב בית הצואר אין עולה למנין ובט"ק כזה יצא מן הספיקות ויכול לברך עליו ועכ"פ לא יפחות מג' ריבעי אמה באורך לכל צד דאל"ה יש בו חשש ברכה לבטלה כי כתבו האחרונים שמדדו ונמצא ששיעור ראשו ורובו של קטן הוא אמה וחצי ועיין בבה"ל. ומה שנוהגין האשכנזים שלוקחין חתיכת בגד קטן אחד מלפניו ואחד מלאחריו ותופרין בהם רצועות ועושין בהם ציצית אין יוצאין בזה כלל חובת ציצית ומלבד שמבטלין מצות ציצית מברכין ברכה לבטלה בכל יום ועוברים על לא תשא גם אסור לצאת בו בשבת וכמבואר בסימן י' וי"ג ע"ש. ועכ"פ העושין כן לא יברכו עליהן אלא יברכו בבוקר על ט"ג ובזה ילכו כל היום כיון שמכונים עכ"פ בזה שלא לבטל מצות ציצית כל היום אבל כל ירא שמים לא יסמוך ע"ז כלל אלא יעשה בגד ממש כל מדינה לפני מנהגו. ובאיזה מקומות נוהגין שהבגד הנקרא קאמיזע"ל או וועס"ט הוא פתוח מלאחריו ועושין בו ציצית בד' כנפותיו ואשרי להם רק שצריך ליזהר שיהיה רובו פתוח וכן בט"ק שעושין במדינתינו יזהרו בזה ועיין לעיל סימן יו"ד סעיף ז' ח' מה שכתבנו שם. כתב האר"י טלית קטן יותר טוב שלא יהיה בו בתי זרועות. אם לבש הטלית ונתקפל קצת כדרך לובשי בגדים ואחר שנתקפל אין בו כשיעור כדי לכסות ראשו ורובו כתב בתשובת בית יעקב סימן ק"ו דכיון שעומד להתפשט כפשוט דמי אף שלא נתפשט עדיין והרי יש בו כשיעור עיין שם ועיין בבני חייא. ט"ק שיש בו כדי לכסות ראשו ורובו וע"י התפירה אין בו כשיעור פטור מציצית שם סי' ס"ו. וכ"כ בלקט הקמח:

'To the marketplace' — or even just to the doorway of his house that opens onto the street; but if an adult would be embarrassed to go out in it even occasionally to the marketplace, it is not considered a proper garment, even if he does wear it inside his house. And some authorities disagree with this, and hold that all we require is that it be large enough to cover the head and majority of the body of a child. The later authorities agreed to be stringent not to recite a blessing over a tallis katan, even though it has enough to cover the head and majority of a small child, if an adult would be embarrassed to go out in it even occasionally to the marketplace, because even if he himself would go out in it, his personal view is nullified relative to that of everyone else. And regarding the actual measure of 'his head and majority': the sefer Peri HaAretz wrote in the name of the sefer ד"ח that its measure is three-quarters of an amah in length and half an amah in width; but the Machatzis HaShekel and the ארה"ח wrote on this that there is no support for it from the Talmud, and particularly regarding what he wrote, that half an amah suffices for the width. The practice of scrupulous men of deed is to be exacting that the garment have a full amah in front and a full amah in back, and the neck-hole opening does not count toward this measure. With a tallis katan of this size one emerges from all the doubts and may recite the blessing over it. In any event, it should not be less than three-quarters of an amah in length on each side, for otherwise there is a concern of a blessing recited in vain, since the later authorities wrote that they measured, and found that the measure of a child's head and majority is an amah and a half. And see the Beur Halacha. As for the practice of some Ashkenazim, who take a small piece of cloth, one in front and one in back, and sew straps onto them and attach tzitzis to them — one does not fulfill the obligation of tzitzis with this at all. And besides nullifying the mitzvah of tzitzis, they recite a blessing in vain every single day and transgress the prohibition of 'You shall not take [Hashem's Name in vain].' It is also forbidden to go out in it on Shabbos, as is explained in simanim 10 and 13; see there. In any case, those who do act this way should not recite a blessing over these garments; rather, they should recite the blessing in the morning over a large tallis, and with that blessing they may then wear the small garment the entire day, since they are at least intending thereby not to be without the mitzvah of tzitzis the whole day. But every God-fearing person should not rely on this at all; rather, he should make an actual garment, each land according to its own custom. And in some places the custom is that the garment called a קאמיזע"ל (camisole) or a וועס"ט (vest) is open in the back, and they place tzitzis on its four corners — and fortunate are they for doing so — except that one must take care that the majority of it be open [so that it has the status of four separate corners]. And likewise with the tallis katan that they make in our land, they should be careful in this matter. And see above, siman 10, seifim 7 and 8, what we wrote there. The Arizal wrote that for a tallis katan it is better that it not have sleeve-openings. If one put on the tallis and it became somewhat folded, as is the way of those wearing garments, and after it is folded it no longer has the measure needed to cover his head and majority, the responsa Beis Yaakov, siman 106, wrote that since it is destined to be spread out again, it is regarded as though it were already spread out, even though it has not yet been spread out, and it does then have the required measure; see there, and see also the Bnei Chiya. A tallis katan that has enough to cover the head and majority, but which, on account of the sewing, no longer has the required measure, is exempt from tzitzis; ibid., siman 66. And so too wrote the Leket HaKemach.