(א) וליתנם וכו' - אפילו מטלית חדש לטלית חדש וכ"ש מטלית ישן שמותר להתיר וליתנם בטלית חדש שרוצה ללבשו ולקיים בו המצוה. גם אפילו מטלית גדול לט"ק שט"ג וטלית קטן שוים אבל אין להתיר ציצית מטלית של גדול וליתנם בטלית של קטן דחיובו רק מדרבנן ובפמ"ג נסתפק אם מותר ציצית מטלית של צמר ליתנם בטלית של שאר מינים להפוסקים לעיל בסי' ט' ס"א דשאר מינים הוא רק מדרבנן והארצות החיים מיקל בזה:

On "and place them, etc.": This permission applies even from a new tallis to a new tallis. and all the more so from an old tallis, that it is permitted to untie them and place them on a new tallis that he wishes to wear and fulfill the mitzvah with. Also, it is permitted even from a tallis gadol to a tallis katan, since a tallis gadol and a tallis katan are equal in their obligation. but one should not untie tzitzis from the tallis of an adult and place them on the tallis of a minor, since the minor's obligation is only Rabbinic. and the פמ"ג was in doubt whether it is permitted to take tzitzis from a woolen tallis and place them on a tallis of other materials — according to those who held above, in siman 9, se'if 1, that other materials carry only a Rabbinic obligation. and the Aretzos HaChaim is lenient in this.

(ב) בטלית אחר - עיין בפמ"ג שכתב דאם מצויים לו ציצית אחרים להשיג נכון להחמיר שלא להתיר ציציותיו אם לא באופן המבואר בסק"ד:

On "onto another tallis": See the פמ"ג, who wrote that if other tzitzis are readily available for him to obtain. it is proper to be stringent not to untie his existing tzitzis, except in the manner explained in se'if katan 4.

(ג) בבגד אחר לא - כי יש איסור שמבזה טלית של מצוה בחנם אם לא שנתבלה הטלית אז מותר להתיר ציציותיו בכל גווני או שרוצה למכרו לנכרי או לעשות מהטלית בגד שלא יהיה ד' כנפות מותר ליטלן אבל אם רוצה למכור הטלית לישראל אסור ליקח ציציותיו אף שישראל השני יוכל להטיל ציצית בעצמו אפ"ה אסור. ומותר להסיר הציצית ולתת תחתיהם יותר נאים משום הידור מצוה או כשהם ישנים ומסירם כדי לחדשם או כשנפסק חוט א' ולא נשאר בו אלא כדי עניבה אע"פ שעדיין הציצית כשר אעפ"כ מותר להסיר ולתת תחתיה שלמה. ודע עוד דבמקום שהציצית הם שלמים וראויים להנתן לבגד אחר [לאפוקי אם הם רק כדי עניבה] יש מן האחרונים שכתבו דיזהר להתיר הקשרים והכריכות שלהם ולא להפסיקן ולקרוע אותן כדי שלא יכלה אותן וכבר אחז"ל לא ישפוך אדם מי בורו ואחרים צריכין להם והחיי אדם כתב במקום שקשה בעיניו הטרחה להתיר מותר לנתקם ואין בזה משום בל תשחית כיון שאין עושה דרך השחתה עי"ש:

On "onto another garment — no": Because there is a prohibition against degrading a mitzvah-tallis for no purpose. unless the tallis has worn out, in which case it is permitted to untie its tzitzis in any case. or if he wishes to sell it to a non-Jew, or to remake the tallis into a garment that will not have four corners, it is permitted to remove them. but if he wishes to sell the tallis to a fellow Jew, it is forbidden to take its tzitzis; even though the second Jew could place tzitzis on it himself, it is nonetheless forbidden. And it is permitted to remove the tzitzis and put nicer ones in their place, for the sake of beautifying the mitzvah (hiddur mitzvah). or when they are old and he removes them in order to renew them. or when one thread snapped and only enough to tie a loop (kdei aniva) remains of it — even though the tzitzis is still valid, it is nonetheless permitted to remove it and put a whole one in its place. And know further, that in a case where the tzitzis are whole and fit to be placed on another garment — excluding where they are only long enough for a loop. some of the Acharonim wrote that he should take care to untie their knots and coils, and not snap and tear them, so as not to destroy them. and our Sages already taught: a person should not pour out the water of his well when others have need of it. and the Chayei Adam wrote that where the bother of untying is hard for him, it is permitted to detach them, and there is no violation of bal tashchis (wanton destruction) in this, since he is not acting in a destructive manner — see there.

(ד) בר חיובא - אפילו אינו חייב רק מדרבנן:

On "one who is obligated": This includes even one whose obligation is only Rabbinic.

(ה) אינו יכול - עיין במ"א סק"ג ומוכח מדבריו דדוקא כנף שאין בו שיעור להתעטף ואף דאסרו בגמרא אפילו אם הוא מחזיק אמה על אמה ג"ז עדיין אין בו שיעור עיטוף לדידיה אבל אם היה בהחתיכה שיעור שיהיה בו כדי להתעטף מותר לצרף אותו לבגד אחר אפילו עם ציציותיו אבל הט"ז בסק"ג פליג ע"ז ואוסר וכן משמע בלבוש ודה"ח:

On "one may not": See the מ"א in se'if katan 3; it is evident from his words that the prohibition applies specifically to a corner-piece that does not have the size for wrapping oneself. and although the Gemara forbade it even where it measures an amah by an amah — this too still does not have the wrapping-size for him personally. but if the piece did have in it a size sufficient to wrap oneself, it is permitted to attach it to another garment even with its tzitzis still on it. but the ט"ז in se'if katan 3 disagrees with this and forbids it, and so it is implied in the Levush and the דה"ח.

(ו) עם הציצית - אבל בלא הציצית מותר לחברו אם הוא מחזיק עכ"פ שלש אצבעות על שלש ואח"כ יטיל בו ציצית ומכל שאר הבגד אין צריך להתיר כלל ודוקא אם קודם שנתחבר לה הכנף היה ג"כ בת חיובא כגון שלא נקרע ממנה הכנף בעיגול אבל אם נקרע ממנה בעיגול ונעשית בת ג' ונפטרה מציצית צריך להתיר כל הציצית ולהטילם מחדש אחר שנעשית בת ד' דאל"ה הוי תעשה ולא מן העשוי:

On "together with its tzitzis": But without the tzitzis it is permitted to attach it to another garment, provided it measures at least three fingerbreadths by three, and afterward he places tzitzis on it. and from the rest of the garment he need not untie anything at all. and this applies specifically if, before the corner was attached to it, the garment was also still obligated in tzitzis — for example, that the corner did not tear off it in a rounded fashion. but if it tore off in a rounded fashion and the garment thereby became one with only three corners and was exempted from tzitzis, he must untie all the tzitzis and place them anew after it has become one with four corners. for otherwise it would be a case of ta'aseh v'lo min he'asuy.

(ז) בבגד אחר - אבל אם ירצה לחבר הכנף להבגד שנקרע ממנו אפילו אם נקרע לגמרי ולא נשתייר כ"ש בחבור אין צריך להתיר ממנו הציצית ולא מפסלא משום תעשה ולא מן העשוי כיון דתחלת עשייתו בבגד זה היה בכשרות וכ"ז אם לא נעשית הבגד בת ג' בעת הקריעה וכנ"ל בסק"ו וגם דוקא אם הכנף מחזיק עכ"פ ג' על ג' וכבסמוך ס"ד כ"ז הוא לדעת השו"ע והמ"א בסק"ג אבל הט"ז בסק"ג פוסק שאין נ"מ בין אם הצירוף לבגד אחר או זה גופא הכל הוא בכלל תעשה ולא מן העשוי ויש להחמיר וכן פסק בדה"ח:

On "onto another garment": But if he wishes to reattach the corner to the same garment from which it tore — even if it tore off completely and not even a minute amount remained connected. he need not untie the tzitzis from it, and it is not disqualified on account of ta'aseh v'lo min he'asuy, since its original making on this garment was done in a valid state. and all this is provided the garment did not become one of only three corners at the time of the tear, as stated above in se'if katan 6. and also specifically if the corner measures at least three by three, as mentioned nearby in se'if 4. all this is according to the opinion of the Shulchan Aruch and the מ"א in se'if katan 3. but the ט"ז in se'if katan 3 rules that there is no difference between attaching it to another garment or to this same one — it is all included in ta'aseh v'lo min he'asuy, and one should be stringent; and so ruled the דה"ח.

(ח) ובכל חלק וכו' - אבל אם אין בכל חלק כדי להתעטף כמו שהוא שכיח בט"ק שלנו שכשנתחלק לשתים אין בהם שיעור עיטוף נתבטל מהם תיכף המצות ציצית ואם ירצה אח"כ לחזור ולחבר חלק אחד לחבירו או לשאר חתיכה צריך להתיר מתחלה כל הציציות. ואם חלק אחד יש בו שיעור עיטוף ואחד אין בו אין צריך להתיר רק מהחלק שאין בו ואח"כ יטיל בו מחדש אחר שיתחברו החלקים יחדיו:

On "and each part, etc.": But if each part does not have enough to wrap oneself — as is common with our tallis katan, that when it is divided in two they no longer have the wrapping-size. the mitzvah of tzitzis is immediately nullified from them. and if he later wishes to rejoin one part to the other, or to some other piece, he must first untie all the tzitzis. and if one part has the wrapping-size and one does not, he need untie only from the part that does not have it, and then place tzitzis on it anew after the parts have been joined together.

(ט) אין בו וכו' - דהציצית שנשארו אין שם פסול עליהם כיון דיש בהן כדי שיעור עיטוף ע"כ אם ירצה יכול לצרף לאותו החצי חתיכה מבגד אחר ולעשות ציצית חדשים על הכנפות החדשים וכ"ש שיכול לעשות מן החצי טלית שלם דהיינו שיעשה ב' ציצית על הכנפות המחודשים. ואם ירצה לחבר החלקים שנתחלקו אחד לחבירו י"א דצריך מתחלה להתיר הציצית מן חלק אחד ואח"כ יתפרנו ואחר שיתפרנו יטיל בו ציצית דאם לא יתיר הוי בכלל תעשה ולא מן העשוי אבל רוב האחרונים מקילין וסוברים דזה לא הוי בכלל תולמ"ה ומ"מ טוב להחמיר לכתחלה:

On "there is no problem, etc.": Because the tzitzis that remained carry no disqualification upon them, since each part has the wrapping-size. therefore, if he wishes, he may join to that half a piece from another garment and make new tzitzis on the new corners. and all the more so he may make the half into a complete tallis — that is, that he adds two tzitzis on the newly-formed corners. and if he wishes to rejoin the parts that were divided, one to the other, some say he must first untie the tzitzis from one part, then sew it, and after he sews it, place tzitzis on it. for if he does not untie them first, it falls under ta'aseh v'lo min he'asuy. but most of the Acharonim are lenient and hold that this is not included in ta'aseh v'lo min he'asuy; nonetheless it is good to be stringent le'chatchila.

(י) תוך ג"א - אבל למעלה מג' אצבעות יכול לתפרו לכו"ע דלפירש"י הלא שם אין מקום ציצית כנ"ל סימן י"א ואין לחוש שיקחנו לציצית ולפירוש רב עמרם גאון אית ביה תורת בגד. ואפילו אם הכנף ההוא נקרע לגמרי מן הבגד עם ציציותיו אפ"ה מותר לחבר הכנף והציצית כשר והט"ז פליג ופוסק דצריך להתיר הציצית מן הכנף הזה ולהטילו מחדש אחר התפירה ויש להחמיר וכנ"ל בסק"ז:

On "within three fingerbreadths": But above three fingerbreadths he may sew it according to all opinions. for according to Rashi, there — above three — is not the place for tzitzis, as stated above in siman 11, and there is no concern that he would take a sewing thread for tzitzis. and according to the explanation of Rav Amram Gaon, there it retains the status of a garment. and even if that corner tore off completely from the garment together with its tzitzis, it is nevertheless permitted to reattach the corner, and the tzitzis is valid. but the ט"ז disagrees and rules that he must untie the tzitzis from this corner and place them anew after the sewing, and one should be stringent, as stated above in se'if katan 7.

(יא) בחוטי צמר - אלא בשאר מינים והכל יודעים ששאר מינים אין פוטרין א"כ לא יבוא לצרף אותו החוט. וה"ה דיש להקל גם בשאר מינים אם תופרו במין אחר:

On "with woolen threads": Rather, nowadays one sews with threads of other materials, and everyone knows that other materials do not fulfill the tzitzis obligation; therefore he will not come to combine that sewing thread with the tzitzis. and the same is true that one may be lenient even with a garment of other materials, if he sews it with a different material.

(יב) משום דנקרע וכו' - ה"ה אם לכתחילה בעת עשיית הבגד תפר חתיכת בגד פחות משלש לשפת הבגד הן באורך הן ברוחב והטיל בה ציצית בחתיכה זו פסולה לדידיה דהוי כמאן דפסיק אף שתפרו להבגד ואם יטיל ציצית למעלה מאותה חתיכה התפורה יהיו הציצית רחוקים מקצה הבגד יותר מג' אצבעות ופסול ע"כ יראה אז לתפור תחת הכנף חתיכת בגד של שלש על שלש ועיין לקמיה בס"ק ט"ז:

On "because it tore, etc.": The same applies if, from the outset, at the time the garment was made, he sewed a piece of cloth smaller than three onto the edge of the garment — whether in length or in width — and placed tzitzis on it. the tzitzis on this piece is invalid according to him (Rav Amram), since the piece is regarded as severed, even though he sewed it to the garment. and if he places the tzitzis above that sewn-on piece, the tzitzis will be more than three fingerbreadths from the edge of the garment, and thus invalid. therefore he should see to sew beneath the corner a piece of cloth of three by three, and see further on in se'if katan 16.

(יג) ואי עבד וכו' - ר"ל אפילו עשה ציצית חדשים בחתיכת הכנף ההוא אחר שתפרו להטלית אפ"ה לא פטר להטלית דתפירה לא חשיב חיבור בזה וכמאן דפסיק עדיין חשיב אם מתחילה נקרע הכנף לגמרי מן הבגד:

On "and if he made, etc.": It means that even if he made new tzitzis on that corner-piece after he sewed it to the tallis, it nevertheless does not render the tallis fit. because sewing is not considered a true reconnection in this case, and it is still regarded as severed, if the corner originally tore off completely from the garment.

(יד) כל שהוא כשר - ר"ל אפילו הציצית שהיו בו בעת שנקרע ויש מחמירין בזה וס"ל דמיפסלו הישנים וצריך להטילם מחדש אחר התפירה ועיין בבה"ל:

On "a minute amount — it is valid": It means that even the tzitzis that were on it at the time it tore remain valid. and some are stringent in this and hold that the old ones become invalid and he must place tzitzis anew after the sewing; see the Biur Halacha.

(טו) וי"א דלר"ע וכו' - ס"ל דתפירה חשיב חבור ולא מיפסל אלא ציצית שהיו בו בעת שתפרו משום תעשה ולא מן העשוי ועיין בט"ז דחולק על השו"ע וכתב דכו"ע מודים דאם לאחר שתפרו הטיל בו ציצית דכשר וכ"כ הב"ח ושיורי כנה"ג והגר"א וכן הסכים בארה"ח אבל מ"מ לצאת ידי דיעה הראשונה יתפור תחת הכנף מטלית שיש בו ג' על ג':

On "and some say that according to Rav Amram, etc.": They hold that sewing is considered a valid reconnection, and only the tzitzis that were on it at the time he sewed it become invalid, on account of ta'aseh v'lo min he'asuy. and see the ט"ז, who disagrees with the Shulchan Aruch and wrote that all agree that if, after he sewed it, he placed tzitzis on it, it is valid. and so wrote the ב"ח, the Shiyurei Knesses HaGedolah, and the Vilna Gaon, and so agreed the ארה"ח. but nevertheless, to satisfy the first opinion, he should sew beneath the corner a piece of a tallis that has three by three in it.

(טז) יצא את כולם - ע"כ נוהגין לתפור בכל כנף מהטלית חתיכה של בגד שלמה משלש על שלש משום דבכמה בגדים מצוי שאפילו הם חדשים יש בהם תפירה תוך ג' ויש פסול לדעת ר"ע לפי דיעה הראשונה וכנ"ל בס"ק י"ב:

On "satisfy all the opinions": Therefore the custom is to sew onto each corner of the tallis a whole piece of cloth of three by three. because in many garments it is common that, even when they are new, there is a seam within three fingerbreadths, and there is a disqualification according to Rav Amram per the first opinion, as stated above in se'if katan 12.

(יז) היכא דאפשר - והיכא דלא אפשר נקטינן דסברת ר"ע עיקר וגם דתפירה חשיב חבור:

On "wherever possible": But where it is not possible, we hold that Rav Amram's view is primary, and also that sewing is considered a valid reconnection.

(יח) מנקב - מיירי בשלא תפרו וקמ"ל אע"ג דלא נשתייר מלא קשר אגודל וכמו שכתב לעיל סימן י"א ס"י דלא בעינן שיעור זה אלא בשעת עשייה. ואם ירצה לתפור הקרע אז אם הבגד של צמר יתפרנו בחוטי שאר מינים וא"צ להתיר את הציצית מהכנף ולחזור לתלותה שנית אחר שתפר כיון דלא נפסל הכנף ואם הבגד הוא של שאר מינים אסור לתפרו בחוטין של מין הבגד לדעת רש"י דשמא ישייר בחוטין לשם ציצית ואף דיש שם ציצית לא פלוג בזה אלא יקח חוטי מין אחר ויותר טוב שלא יתפרנו בחוט לבן רק בחוט צבוע שאין נוהגין עתה לעשות הציצית רק לבנים וע"כ אין לגזור שמא ישייר מחוט התפירה לשם ציצית:

On "from the hole": This deals with a case where he has not yet sewn it, and it teaches us that it is valid even though a full thumb-knot's worth did not remain, as the author wrote above in siman 11, se'if 10, that this measure is required only at the time of making the tzitzis. and if he wishes to sew the tear, then if the garment is of wool he should sew it with threads of other materials, and he need not untie the tzitzis from the corner and re-hang them again after sewing, since the corner was not disqualified. and if the garment is of other materials, it is forbidden to sew it with threads of the garment's own material, according to Rashi, lest he leave over some of the threads for tzitzis — and even though there are already tzitzis there, the Sages did not distinguish in this. rather he should take threads of a different material; and it is even better that he not sew it with a white thread but with a colored thread, since nowadays the practice is to make tzitzis only white, and therefore there is no need to decree lest he leave over a sewing thread for tzitzis.

(יט) כשר לכו"ע - דלרש"י כיון שהבגד הוא של צמר אין לחוש שישייר בחוטי שאר מינים לשם ציצית ולר' עמרם כיון דנשתייר כל שהוא לא נתבטל מתורת בגד וכנ"ל בסעיף הקודם וכ"ש דלי"א שבסעיף הקודם כשר הכא כיון דהטלת הציצית היה אחר התפירה:

On "valid according to all": Because according to Rashi, since the garment is of wool, there is no concern that he would leave over threads of other materials for tzitzis. and according to Rav Amram, since a minute amount remained connected, it did not lose the status of a garment, as stated above in the previous se'if. and all the more so, according to the "some say" in the previous se'if, it is valid here, since the placing of the tzitzis was after the sewing.

(כ) לא יתפור - ר"ל באותו המין אבל במין אחר יש להקל ויותר טוב בחוט צבוע וכנ"ל בס"ק י"ח:

On "he should not sew": It means with the same material; but with a different material one may be lenient, and it is even better with a colored thread, as stated above in se'if katan 18.

(כא) ואם נקרע וכו' - ר"ל שנקרע כולה מנקב עד סוף השפה לכן איכא לספוקי דאף אם הבגד הוא של צמר ויתפרנו בחוטי שאר מינים דלרש"י בודאי מותר אפ"ה אפשר דלרב עמרם פסול דכיון דלא נשתייר כל שהוא הלא מבואר בסעיף הקודם דלדיעה הראשונה כמאן דפסיק דמי ולא יועיל תפירה אף אם ירצה להטיל ציצית אח"כ ואפשר דהכא עדיף דהלא הכנף הוא שלם משני צדדיו ורק באמצע נפסק וזהו הספק של השו"ע ועיין בט"ז שחולק ופוסק דאין כאן ספק דלכו"ע אם הטיל בו ציצית לאחר התפירה דכשר. ומ"מ יותר טוב שיראה קודם התפירה לתת תחת הכנף חתיכת בגד של שלש על שלש ויצא ידי הכל ואם א"א לו יש להקל כהט"ז דבלא"ה הלא כתבנו בס"ק ט"ו דדעת האחרונים דתפירה מחשיב חבור ומועיל אף בנקרע הכנף לגמרי ממקומו:

On "and if it tore, etc.": It means that it tore entirely, from the hole where the tzitzis hangs down to the end of the edge. therefore there is room for doubt: for even if the garment is of wool and he sews it with threads of other materials — which according to Rashi is certainly permitted — nevertheless it is possible that according to Rav Amram it is invalid. because since not even a minute amount remained connected, it is explained in the previous se'if that according to the first opinion it is regarded as severed, and sewing will not help even if he wishes to place tzitzis afterward. and on the other hand it is possible that here is better, since the corner is whole on both its sides and only in the middle was it severed — and this is the doubt of the Shulchan Aruch. and see the ט"ז, who disagrees and rules that there is no doubt here, for according to all, if he placed tzitzis on it after the sewing, it is valid. and nevertheless it is better that, before the sewing, he see to place beneath the corner a piece of cloth of three by three, and thereby satisfy all opinions. and if it is impossible for him, one may be lenient like the ט"ז, for in any event we have already written in se'if katan 15 that the view of the Acharonim is that sewing constitutes a valid reconnection and is effective even where the corner tore off completely from its place.

(כב) של משי - דאם הוא של צמר כבר נתבאר דאין לחוש כלל ומותר להמצא תפירה אף תוך ג':

On "of silk": This qualification is made because if it is of wool it has already been explained that there is no concern at all, and a seam may be present even within three fingerbreadths.

(כג) בחוט משי - וה"ה אם הטלית של שאר מינים דוקא אם החוט הוא מאותו המין גופא אבל אם החוט ממין אחר יש להקל דבודאי לא יוכל ליקח אותו החוט לציצית דהרי אינו פוטר אלא במינו:

On "with a silk thread": And the same applies if the tallis is of other materials — the concern exists specifically if the thread is of that same material. but if the thread is of a different material, one may be lenient, for he certainly could not take that thread for tzitzis, since a material fulfills the mitzvah only with its own kind.

(כד) לבן - דאם הוא צבוע ג"כ אין לחוש כלל שמא יקחנו לציצית דאין אנו נוהגין לעשות ציצית צבועים כמש"כ סימן ט' ס"ה:

On "white": This qualification is made because if it is colored there is likewise no concern at all that he would take it for tzitzis, since we do not have the practice of making colored tzitzis, as the author wrote in siman 9, se'if 5.

(כה) למטה מג' וכו' - דשם הוא מקום הציצית אבל כשהתפירה למעלה מג' ולמטה מקשר אגודל אין לחוש שיקחנו לציצית כמש"כ סימן י"א. וסביב הנקב אסור לתפור בחוט לבן ובטליתות שלנו שהם של צמר אין להקפיד כלל כנ"ל:

On "below three, etc.": Because there is the place of the tzitzis; but when the seam is above three and below the thumb-knot, there is no concern that he would take it for tzitzis, as the author wrote in siman 11. and around the hole it is forbidden to sew with a white thread; but with our tallisos, which are of wool, one need not be particular at all, as stated above.

(כו) בכל מקום - ר"ל אם נקרע ונשתייר ממנו כל שהוא וכה"ג המבואר לעיל בס"ה:

On "in every case": It means, if it tore and a minute amount of it remained connected, and similar cases, as explained above in se'if 5.