(א) יד - אפי' אין לו ש"י ויש לו ב' של ראש:

(1) 'Into a hand-tefillin' — this applies even if he has no hand-tefillin (shel yad) at all but has two head-tefillin, and wants to make one of them into a shel yad

(ב) רצועה - ופשוט דה"ה נרתק המיוחד לשל ראש דגם הוא בכלל תשמיש קדושה כמו רצועה [כדאיתא מגילה כ"ו ע"ב] וכן מוכח בביאור הגר"א וכ"כ המ"א לעיל בסוף סימן כ"ח:

(2) 'A strap' — it is obvious that the same law applies to a case (nartek) that is designated for the head-tefillin for it too is included in the category of an accessory of a sacred object (tashmish kedushah), just like a strap [as stated in Megillah 26b] and so it is proven in the commentary of the Vilna Gaon and the Magen Avraham wrote likewise above at the end of siman 28

(ג) מהם - כתב המ"א דאם נפסקה רצועה של יד סמוך לקשר אסור להפוך ראש האחר למעלה [במקום שהוא חזק] ולעשות בו הקשר ש"י והחתיכה שהיה בו הקשר יקשור עתה לזו למטה דמורידו מקדושתו כיון שהיה בו הקשר והיוד ועתה יעשה בו כריכות האצבעות אלא אותה החתיכה צריכה גניזה ואם אין הרצועה ארוכה כ"כ אזי לא יעשה כריכות כ"כ סביב היד. וכן בשל ראש אם נפסק מה שמקיף הראש אסור להפוך מה שבתוך הקשר שיהיה חוץ לקשר מטעם הנ"ל. אמנם אם נפסקה הרצועה ש"ר מבחוץ להקשר ורוצה למשכה ולהורידה למטה כדי שיהיה הרצועה שלימה בהשיעור המבואר למעלה בסימן ל"ג י"א דיכול להורידה אע"פ שמוריד קצת מקדושתה שהרי מקום הקשר יהיה תלוי למטה אין זה הורדה דעכ"פ באותה חתיכה יהיה הקשר. וי"א דג"ז אינו נכון דעכ"פ איכא קצת הורדת קדושה. ולפי דבריהם ה"ה בש"י אם נפסקה הרצועה של יד סמוך להקשר אפי' אם לא ירצה לקשור למטה החתיכה שנפסקה אעפ"כ לא יהפוך תחתית הרצועה למעלה לעשות בו הקשר דבזה מוריד העליונית של הרצועה קצת מקדושתה שהיתה מתחלה קרובה אל הקשר ע"כ יש להחמיר שלא להפוך כ"א בשעת הדחק שאין לו רצועה אחרת ובמקום שנפסק הוא רך וחלוש שאינו ראוי לעשות ממנו הקשירה בזרוע שיהא קרוב ליפסק אז יש להפוך. ועיין בביאור הלכה:

(3) 'From them' — the Magen Avraham wrote: that if a hand-tefillin strap tore near the knot it is forbidden to flip the other end upward [at the spot where it is strong] and to form in it the knot of the hand-tefillin and then to tie the piece that had held the knot below, onto this new one — because he thereby lowers it from its sanctity since it had held the knot and the yud, and now he would make on it the finger-windings rather, that piece requires burial (genizah) and if the strap is not long enough, then he should not make so many windings around the arm Likewise with the head-tefillin: if the part that encircles the head tore it is forbidden to flip what was inside the knot so that it be outside the knot, for the aforementioned reason However, if the head-tefillin strap tore outside the knot, and he wishes to pull it and lower it downward so that the strap will have the full required length explained above in siman 33 — there is one opinion that he may lower it, even though he thereby lowers it somewhat from its sanctity, since the place of the knot will now hang below holding that this is not considered a lowering, since in any case the knot will be on that same piece But another opinion holds that even this is not proper, since in any case there is some lowering of sanctity and according to their words the same applies to the hand-tefillin: if the hand-tefillin strap tore near the knot even if he does not wish to tie the torn piece below, even so he should not flip the bottom of the strap upward to form the knot in it for by this he lowers the upper part of the strap somewhat from its sanctity, which was originally close to the knot therefore one should be stringent not to flip it, except in a pressing situation where he has no other strap and where it tore the strap is soft and weak, unfit to be used for the binding on the arm since it would be likely to tear then he may flip it and see the Biur Halachah

(ד) בשל ראש - דשם הוא השין והדלית משא"כ בש"י דאין בו רק הקשר של יוד:

(4) 'On the head-tefillin' — for on it are the shin and the dalet unlike the hand-tefillin, which has on it only the knot shaped like a yud

(ה) מותר - היינו שיעשה לה ארבעה בתים ויכניס כל פרשה בבית שלה וה"ה דמותר ליקח הפרשיות ורצועות משל יד לשל ראש:

(5) 'It is permitted' — that is, he makes for it four compartments (batim) and inserts each parashah into its own compartment and likewise it is permitted to take the parchment portions and straps from a hand-tefillin for a head-tefillin

(ו) לא הניחם - על ראשו אע"פ שזימנם והכינם לצורך הראש הזמנה לאו מלתא היא:

(6) 'He has not yet worn them' — on his head even though he designated and prepared them for the head mere designation is of no consequence

(ז) כבית אחד - ואף שהם כתובים על ד' קלפים ונתונים בד' בתים מבפנים אין בכך כלום בדיעבד וכמש"כ בסימן ל"ב סמ"ז עי"ש ועיין בבה"ל:

(7) 'Like one compartment' — and even though the passages are written on four separate parchments and placed in four compartments on the inside this does not matter after the fact (b'dieved) as written in siman 32, se'if 47 — see there and see the Biur Halachah

(ח) מתחלה - בעת עשיית הש"ר אפילו אם לא התנה רק אם יצטרך לעשות ממנו של יד שיעשה מהני התנאי וכ"ש אם הוא אומר שאינו עושה ש"ר אלא לפי שעה דמהני:

(8) 'At the outset' — at the time of making the head-tefillin even if he only stipulated that, should he need to make a hand-tefillin from it, he may do so — the stipulation is effective and all the more so if he says that he is making the head-tefillin only temporarily, it is effective

(ט) סודר - וה"ה אם עשה כיס מחדש לצורך תפילין ג"כ אין אסור להשתמש ביה חול עד דצר ביה דהזמנה לאו מילתא היא וה"ה בכל תשמישי קדושה אפילו תיק לס"ת. ותשמיש דתשמיש אין בו קדושה כלל:

(9) 'A cloth' — and likewise if he made a new pouch for the need of tefillin, it too is not forbidden to be used for a mundane purpose until he has actually wrapped tefillin in it, for mere designation is of no consequence and the same applies to all accessories of sacred objects, even the cover of a Torah scroll but an accessory of an accessory has no sanctity at all

(י) דאזמניה - אפילו בדבור בלבד וכ"ש אם נטלו ואמר זה יהיה לתפילין דמהני. ועיין בבה"ל מה שכתבתי בשם הר"ן:

(10) 'That one designated' — even by speech alone and all the more so if he took it and said 'this shall be for tefillin' — it is effective and see the Biur Halachah, what I wrote in the name of the Ran

(יא) תפילין - ותיק של טלית לא מיקרי תשמיש קדושה רק תשמיש מצוה ולכן מותר להניח בו שאר דברים של חול דאף דמונח בו ג"כ תיק של תפילין לא הוי התיק של טלית כ"א תשמיש דתשמיש ואפי' אם ניתן בתוכו הסידור שלו דיש בו קדושה או התפילין בלא תיק מ"מ בעת הצורך מותר ליתן בתוכו דברים של חול דהלא הוא עשוי מתחלה גם לטלית דהוא דבר של חול והוי כאלו התנה וכדלקמן בהג"ה. ואותן האנשים ההולכין בדרך ומשתמשין בשק של תפילין בדברים של חול אף דמדינא אסור אעפ"כ יש ללמד עליהן זכות דכיון דרגילין בכך הוי כאלו התנו בתחלה. ואעפ"כ לכתחלה אין נכון לעשות כן:

(11) 'Tefillin' — a bag for a tallit is not called an accessory of a sacred object (tashmish kedushah), but only an accessory of a mitzvah (tashmish mitzvah) and therefore it is permitted to place other mundane items in it for even though a tefillin bag is also placed inside it, the tallit bag is then only an accessory of an accessory and even if his siddur, which has sanctity, is placed inside it or the tefillin without a bag, nevertheless in time of need it is permitted to place mundane items in it for it was made from the start also for a tallit, which is a mundane object, so it is as if he had stipulated, as stated below in the Rema's gloss and those people who travel and use the tefillin sack for mundane items — although by strict law this is forbidden even so one can find merit for them, since because they are accustomed to this, it is as if they had stipulated from the outset yet even so, at the outset (l'chatchilah) it is not proper to do so

(יב) לעולם - י"א דוקא בפירוש אבל בסתמא לא אמרינן דהזמנתו הוא על עולם כיון דסתם סודר אין מיוחד לתפילין אבל מדברי הגר"א בביאורו משמע דסתמא הוי כלעולם ולא מיעט המחבר בזה אלא היכא דהתנה שלא יהיה רק לפי שעה ולא לעולם ואם עשה כיס להניח תפילין או שאמר לאומן עשה לי כיס של תפילין לכו"ע הוי סתמא כלעולם:

(12) 'Forever' — some say this applies specifically when he stated so explicitly, but where he said nothing (stam) we do not say that his designation was forever since an ordinary cloth is not specially set aside for tefillin but from the words of the Vilna Gaon in his commentary it is implied that an unspecified designation is treated as 'forever' and the Mechaber excluded here only a case where he stipulated that it be temporary and not forever and if he made a pouch to hold tefillin, or told the craftsman 'make me a tefillin pouch,' then according to all opinions an unspecified case is treated as 'forever'

(יג) וצר ביה - כ"ז בסודר או כיס שלו אבל אין אדם אוסר דבר שאינו שלו אא"כ גנב בגד וחתכו ועשה ממנו כיס דאז קניה בשינוי מעשה ואסרו. וקטן שצר ביה תפילין בהכיס שהזמינו לכך ג"כ נאסר אבל דבר הנאסר בהזמנה לחוד כמו שיתבאר לא מיתסר בהזמנת קטן דקטן יש לו מעשה ואין לו מחשבה אפילו גילו מחשבתם בדיבורם:

(13) 'And he wrapped in it' — all this applies to a cloth or pouch that is his own but a person cannot render forbidden something that is not his unless he stole a garment, cut it, and made a pouch from it — for then he acquired it through a physical change (shinui ma'aseh), and so he rendered it forbidden and a minor who wrapped tefillin in a pouch that was designated for this — it too becomes forbidden but something that becomes forbidden by designation alone, as will be explained, does not become forbidden through a minor's designation for a minor's action counts but his intent does not, even if they expressed their intent in speech

(יד) חד זימנא - אף שהיה רק לפי שעה דהוא דרך עראי כיון שהיה בסתמא מצרפינן המעשה לההזמנה. אבל אם פירש בעת הנחה דהוא ע"מ לפנותו שרי להשתמש בו חול אח"כ ואם עשה הכיס לשם תפילין וצר ביה תפילין חדא זימנא אפילו ע"מ לפנותן אח"כ אסור למיצר ביה זוזי וה"ה אם היה כיס עשוי והוסיף בו איזה דבר לצורך תפילין לנאותו הוי כמי שעשה הכיס לשם תפילין עד שיטול מה שחידש ועיין בבה"ל:

(14) 'Even once' — even though it was only temporary, done in a casual manner, since it was done without qualification (stam) we combine the act with the designation but if he specified at the time of placing the tefillin that it was on condition that he empty it out, it is permitted to use it for mundane purposes afterward and if he made the pouch for the sake of tefillin and wrapped tefillin in it even once, even on condition to empty it afterward, it is forbidden to wrap coins in it and likewise if a pouch was already made and he added to it some feature for the need of tefillin, to beautify it, it is as if he had made the pouch for the sake of tefillin, until he removes what he added and see the Biur Halachah

(טו) אסור - לעולם אפילו לאחר שנתקלקל ואין ראוי עוד לתפילין וצריך גניזה:

(15) 'It is forbidden' — forever, even after it has become ruined and is no longer fit for tefillin and it requires burial (genizah)

(טז) זוזי - וכן שאר דבר אפילו דבר שיש בה קדושה כל שהוא למטה מתפילין כגון מזוזה וכנ"ל בסימן ל"ב ס"ח ולא נקט זוזי רק משום סיפא. ולפ"ז אין לתת סידור בכיס שהיה מיוחד מתחלה לתפילין לבד ואעפ"כ אין למחות בזה דכיון דרגילין בזה הו"ל כאלו התנו מתחלה וכנ"ל בס"ק י"א:

(16) 'Coins' — and likewise any other item, even something that possesses sanctity, so long as it is lower in sanctity than tefillin, such as a mezuzah as stated above in siman 32, se'if 8; and it mentioned 'coins' only because of the latter clause and accordingly one should not place a siddur in a pouch that was originally designated for tefillin alone yet even so one should not protest against it, since because people are accustomed to it, it is as if they had stipulated from the outset, as stated above in se'if katan 11

(יז) בכל ענין - אפילו עשה הכיס לשם תפילין וגם צר ביה בקביעות שרי כיון דהתנה בעת עשייה שיהיה יוכל לשנות כשירצה ותנאי מהני להשתמש בהן אפילו בעודן בקדושתן וכמש"כ סימן קנ"ד ס"ח אך לתשמיש מגונה לא מהני תנאי וה"ה אם ירצה לכרוך איזה דבר ברצועה הקבוע בתפילין שעליו דלא מהני משום ביזוי מצוה:

(17) 'In any case' — even if he made the pouch for the sake of tefillin and also wrapped tefillin in it permanently, it is permitted since he stipulated at the time of making it that he would be able to change its use whenever he wishes and a stipulation is effective to use them even while they still retain their sanctity, as written in siman 154, se'if 8 but for a degrading use a stipulation is not effective and likewise if he wishes to wind some object around the strap that is attached to the tefillin he is wearing, it is not effective, because of degradation of a mitzvah

(יח) לשם תפילין - היינו הפרשיות של תפילין וה"ה עור המעובד להבתים ש"ר או של יד ואף דאין חקוק עליו השין מ"מ גוף קדושה מיקרי וכ"ש עור המעובד לס"ת או מזוזה:

(18) 'For the sake of tefillin' — that is, the parchment portions of tefillin and likewise leather that was tanned for the compartments of the head- or hand-tefillin and even though the shin is not yet embossed on it, it is nevertheless called the very body of the sanctity and all the more so leather tanned for a Torah scroll or a mezuzah

(יט) דברי חול - אבל להורידו מקדושתו כגון לכתוב עליו מזוזה שקדושתה קלה מתפילין או שאר ד"ת מותר אפילו על עור שנתעבד לס"ת. וגט הוי דבר של חול ואסור לכתבו על קלף המעובד לס"ת אם לא שהתנה וכדלקמן:

(19) 'Mundane matters' — but to lower it from its sanctity, such as to write a mezuzah on it, whose sanctity is lighter than tefillin or other words of Torah, is permitted, even on leather that was tanned for a Torah scroll and a bill of divorce (get) is a mundane matter, and it is forbidden to write it on parchment prepared for a Torah scroll unless he made a stipulation, as stated below

(כ) כי האי גוונא - שהוא ע"י מעשה גמור לאפוקי אם היה רק הזמנה בדבור בעלמא או שהיה רק תיקון הקלף ושרטוטו לשמה:

(20) 'Of this kind' — that is, by means of a complete act to exclude a case where there was merely a designation by speech alone or where there was only the preparing of the parchment and the ruling of its lines for the sake of the mitzvah

(כא) לגוף וכו' - לאפוקי הזמנה לתשמישי קדושה כגון עשיית כיס לתפילין או עיבוד עור לרצועות שהוא רק תשמישי קדושה דמותר לשנותו אפי' לחול ועי' בביאור הלכה שביארנו דשלא במקום הדחק יש להחמיר בעיבוד עור לרצועות:

(21) 'For the body [of the sanctity], etc.' — to exclude designation for accessories of a sacred object, such as making a pouch for tefillin or tanning leather for straps which are only accessories of sanctity, which one may divert even to mundane use and see the Biur Halachah, where we explained that when it is not a pressing situation one should be stringent regarding tanning leather for straps

(כב) הקדושה - אבל הזמנה לגוף המצוה כגון ציצית שופר לולב סוכה נר חנוכה אפילו עשאן לכך לא מיתסרי דהזמנה לאו מילתא היא וכדלקמן בסימן תרל"ח ס"א בהג"ה ומותר להשתמש בהו חול אף בלי תנאי. ועיין לעיל בסימן כ"א ולקמן בסימן קנ"ד שיש עוד נ"מ בין קדושה למצוה:

(22) 'The sanctity' — but designation for the body of a mitzvah — such as tzitzit, a shofar, a lulav, a sukkah, or a Chanukah light even if he made them for that purpose, they do not become forbidden, for designation is of no consequence as stated below in siman 638, se'if 1 in the Rema's gloss; and it is permitted to use them for mundane purposes even without a stipulation and see above in siman 21 and below in siman 154, that there is a further practical difference between sanctity and a mitzvah

(כג) מילתא היא - אף דבסעיף א' קי"ל דמותר לשנות הש"ר ולהורידו מקדושתו מטעם דהזמנה לאו מילתא היא אף דשם הוא גוף הקדושה שאני התם דעכ"פ עושה בהם קדושה קצת אבל הכא הלא רוצה לעשות בהם דבר חול ולזה מהני הזמנה בגוף הקדושה ועיין במג"א שהביא דיעות החולקין ע"ז וס"ל דאף בגוף הקדושה הזמנה אינה כלום ואעפ"כ לענין מעשה יש להחמיר כסברא הא' וכמו שכתבנו בביאור הלכה ועכ"פ מהני תנאי בזה מיהו אם התחיל לכתוב על הקלף סת"ם או שאר כתבי הקדש אפילו על הנייר אסור לכתוב אח"כ עליו דברי חול לכו"ע שזה עשה מעשה של גוף הקדושה ואפי' תנאי לא מהני בזה:

(23) 'Is significant' — even though in se'if 1 we hold that one may convert the head-tefillin and lower it from its sanctity, on the grounds that designation is of no consequence even though there too it is the very body of the sanctity — that case is different, since in any event he is still making some sanctity with them but here he wishes to make them into a mundane object, and for this, designation is effective even upon the very body of the sanctity and see the Magen Avraham, who cited the opinions that dispute this and hold that even upon the body of the sanctity designation is nothing and even so, in practice one should be stringent like the first view, as we wrote in the Biur Halachah and in any case a stipulation is effective here however, if he began to write STa"M (Torah scrolls, tefillin, mezuzot) on the parchment, or other sacred writings even on paper, it is forbidden afterward to write mundane matters on it according to all opinions, for this constitutes an act upon the very body of the sanctity, and even a stipulation is not effective in this case

(כד) צר ביה - פי' לפי שעה וגם בסתמא אפי' אם עשה כן פעמים הרבה אך שבכל פעם היה לפי שעה דרך עראי לא נתקדש עי"ז אבל אם צר ביה בקביעות או שצר ביה אפילו פ"א אך שצר ביה אדעתא דקביעותא דהיינו שהיה אז בדעתו למיצר ביה תמיד אפילו לא אזמניה מעיקרא ג"כ אסור דהוי כאזמניה וצר ביה. ואם פי' ע"מ לפנותו אפילו צר ביה כמה פעמים וגם אזמניה מעיקרא מותר כל שלא עשה כיס לשם תפילין וכנ"ל בסקי"ד:

(24) 'He wrapped in it' — that is, temporarily and also without qualification (stam) even if he did so many times, so long as each time was temporary and casual, it does not become sanctified thereby but if he wrapped tefillin in it permanently, or wrapped in it even once but with the intent of permanence — that is, that he then intended to wrap tefillin in it always even if he did not designate it beforehand, it too is forbidden, for it is as if he had designated it and wrapped tefillin in it and if he specified that it was on condition to empty it out, then even if he wrapped tefillin in it many times and even designated it beforehand, it is permitted so long as he did not make the pouch for the sake of tefillin, as stated above in se'if katan 14

(כה) ולא אזמניה - מעולם לשם תפילין:

(25) 'And he had not designated it' — meaning he never designated it for the sake of tefillin

(כו) שרי - י"א דהיינו דהסודר לא נתקדש ע"י שצר ביה פ"א בלי הזמנה אבל כל זמן שהתפילין שם אין מדרך הכבוד להניח יחד שם גם מעות אלא יקשרם בקשר בפני עצמו:

(26) 'It is permitted' — some say this means only that the cloth did not become sanctified by his having wrapped tefillin in it once without designation but as long as the tefillin are there, it is not the respectful way to place money together with them in the same spot rather he should tie the coins up in a knot by themselves