(א) סדר הנחתן - דע דלכו"ע אם החליף איזה פרשה שנתנה שלא בביתה המיוחד לה פסולין אף דיש ד' פרשיות בד' בתים וכ"ש אם נתן שתי פרשיות בבית אחד:

(1) 'The order of placing them' — know that according to all opinions, if he switched some passage, placing it not in the compartment designated for it, they are invalid, even though there are four passages in four separate compartments; and all the more so if he placed two passages in one compartment.

(ב) המניח - ואפילו אם המניח הוא איטר אזלינן בתר ימין ושמאל דעלמא:

(2) 'The wearer' — even if the wearer is left-handed, we go by the ordinary right and left.

(ג) ולר"ת - כתבו הפוסקים דגם ר"ת מודה דבעינן כתיבתן כסדר שהם כתובין בתורה שהוא קדש והיה כי יביאך שמע והיה אם שמוע אלא דפליג ארש"י לענין הנחתן בבתים וע"כ הרוצה לכתוב תפילין לדעת ר"ת יכתוב בשל יד שהם בקלף אחד קדש והיה כי יביאך ויניח חלק והיה אם שמוע ויכתוב שמע ואח"כ יכתוב והיה אם שמוע ובש"ר יכתבם בארבע קלפים כסדר ממש ויסדרם בבתים. קדש. והיה כי. והיה אם. שמע. ולענין דיני פתוחות וסתומות בהתפילין איך להתנהג לדעתו כבר ביארנו לעיל בע"ה בסימן ל"ב עי"ש:

(3) 'And according to Rabbeinu Tam' — the poskim wrote that even Rabbeinu Tam agrees that they must be written in the order in which they appear in the Torah, namely Kadesh, Vehaya Ki Yeviacha, Shema, Vehaya Im Shamoa; he disagrees with Rashi only regarding their arrangement in the compartments. Therefore, one who wishes to write tefillin according to Rabbeinu Tam's view should write, on the hand-tefillin, whose passages are on a single parchment, Kadesh and Vehaya Ki Yeviacha, then leave a blank space, [and] Vehaya Im Shamoa, and write Shema, and afterward write Vehaya Im Shamoa; and for the head-tefillin he writes them on four parchments in the exact order, and arranges them in the compartments: Kadesh, Vehaya Ki, Vehaya Im, Shema. And as for the laws of open and closed sections in these tefillin, how to conduct oneself according to his view, we already explained above, with God's help, in siman 32; see there.

(ד) כרש"י והרמב"ם - וכתב בב"י ושאר אחרונים דכן עיקר וכן הסכים הגר"א בביאורו:

(4) 'Like Rashi and Rambam' — the Beit Yosef and other Acharonim wrote that this is the main view, and the Gra concurred in his commentary.

(ה) ויניח וכו' - והנוהג כן להניח ב' זוגות תפילין יניח של רש"י למטה לצד הפנים ושל ר"ת למעלה. וכ"כ האר"י ז"ל שיכניס תחלה של רש"י ויעמידם לצד הכתף ואחריהם של ר"ת לצד היד ושניהם על הקיבורת ויניח בראשו של רש"י למטה ושל ר"ת יותר למעלה ושניהם במקום הראוי לתפילין והרצועות דר"ת יהיה מכוסה תחת רצועות דרש"י שלא יתגלו רק רצועות דרש"י ותפילין דר"ת יהיו קטנים מתפילין דרש"י עיין ספר הכוונת תפילין פרק י' י"ב. מי שמניח תפילין של יד של דעת ר"ת ותש"ר כדעת רש"י והרמב"ם אם יוצא ידי חובתו פסק שבות יעקב ח"א סי' ב' דאינו יוצא אליבא דכו"ע אבל בשעת הדחק מותר להניחם כך דהא בשעת הדחק יוצא אם מניח אחת לבד ומ"מ לא יברך רק על אותו שנכתבה ע"פ מנהגינו כדעת רש"י והרמב"ם ואם של ראש נכתבה ע"פ דעת רש"י יש להניח של ראש תחילה וכשחולץ חולץ של יד תחלה עי"ש:

(5) 'And he dons, etc.' — one who follows this practice of donning two pairs of tefillin places Rashi's lower, toward the inside, and Rabbeinu Tam's above. The Arizal likewise wrote that he first inserts Rashi's, positioning them toward the shoulder, and after them Rabbeinu Tam's toward the hand, both on the biceps; and on his head he places Rashi's lower and Rabbeinu Tam's higher up, both in the place fit for tefillin; and Rabbeinu Tam's straps should be covered beneath Rashi's straps, so that only Rashi's straps are exposed; and Rabbeinu Tam's tefillin should be smaller than Rashi's. See Sefer Kavvanat Tefillin, chapters 10 and 12. One who dons a hand-tefillin per Rabbeinu Tam's view and a head-tefillin per Rashi and Rambam, as to whether he fulfills his obligation — the Shevut Yaakov (part 1, siman 2) ruled that he does not fulfill it according to any opinion; but under pressing circumstances it is permitted to don them thus, since under pressing circumstances one fulfills the mitzvah even if he dons only one. Nonetheless he should recite the blessing only over the one written according to our custom, following Rashi and Rambam; and if the head-tefillin was written per Rashi's view, he should don the head-tefillin first, and when removing them, he removes the hand-tefillin first; see there.

(ו) שניהם - יחד על היד ויברך ויהדקם בבת אחת וה"ה בשל ראש כדי שתהיה הנחת שתיהם סמוך להברכה:

(6) 'Both of them' — together on the arm; he recites the blessing and tightens them at one time; and likewise for the head-tefillin, so that the donning of both is adjacent to the blessing.

(ז) באותם שהם וכו' - דלא יוכל לכוין בשתיהם בעת ההידוק שמהדקן יחד לשם תפילין דהרי אחד מהם אינו תפילין וי"א עוד דיש בזה משום בל תוסיף עכ"פ מדרבנן:

(7) 'Regarding those which, etc.' — for he cannot intend, for both of them at the moment he tightens them together, that it be for the sake of tefillin, since one of them is not valid tefillin; and some say further that there is in this a concern of "Do not add," at least rabbinically.

(ח) בעלמא - שהרי ממ"נ אחד מהם פסול וכנ"ל בס"ק א' ודוקא בזה אינו עובר על בל תוסיף שיש בזה שתים למעליותא א' שאחד מהם הוא פסול ב' שכל אחד עומד בפ"ע אבל אם הניח ב' זוגות תפילין כשרים או שהתפילין של ראש עשה של ה' בתים בין שעשהו מתחלה של ה' או שעשהו של ד' וחיבר לו אח"כ עוד בית אחד עבר בזה על הלאו דבל תוסיף ועיין בביאור הגר"א שמשמע מדבריו דאפילו אם הבית החמישי לא חיבר אותו לגמרי עם הד' בתים רק בקשירה בעלמא אפ"ה פסל להתפילין עי"ז וממילא עבר הלאו דבל תוסיף:

(8) 'Merely [like straps]' — for, whichever way you look at it, one of them is invalid, as above in note 1; and only in this case does he not transgress "Do not add," because here there are two mitigating factors: first, that one of them is invalid; second, that each stands on its own. But if he donned two valid pairs of tefillin, or made the head-tefillin with five compartments — whether he made it with five from the start, or made it with four and later attached another compartment — he thereby transgresses the prohibition of "Do not add." And see the Gra's commentary, from whose words it is implied that even if he did not fully join the fifth compartment to the four, but only by a mere binding, he nonetheless invalidates the tefillin thereby, and consequently transgresses the prohibition of "Do not add."

(ט) שניהם יחד - פי' כשיהדק שניהם בבת אחת לא יוכל לכוין המקום שיהיה כל אחד מונח על מקומו כדין ע"כ צריך לקשרם עכ"פ תיכף זה אחר זה בלי הפסק ויהיה מועיל הברכה שבירך מתחלה גם על תפילין השניים וזהו מה שכתב המחבר בסמוך ויניח האחרים על סמך וכו' דהיינו שיניח הזוג השני אצל הזוג הראשון וכנ"ל אך שלא בהנחה אחת:

(9) 'Both together' — that is, when he tightens both at one time he cannot aim the spot so that each rests in its proper place as required; therefore he must bind them at least immediately one after the other, without interruption, and then the blessing he recited at the outset covers the second tefillin as well. This is what the Mechaber wrote just afterward, "and he dons the others relying, etc." — meaning that he places the second pair beside the first, as above, only not in a single act of donning.

(י) יניח - כדברי האחד של יד ושל ראש ויניח האחרים על סמך ברכה ראשונה ואם לא יוכל וכו' כצ"ל ולא גרסינן ויסלקם מיד:

(10) 'Let him don' — the correct reading is: "according to one opinion, the hand- and head-tefillin, and he dons the others relying on the first blessing, and if he cannot, etc."; and we do not read "and remove them immediately."

(יא) כדברי האחד - המחבר סתם דבריו ולפי הכרעת האחרונים טוב יותר שיסמוך הברכה להתפילין דרש"י:

(11) 'According to one opinion' — the Mechaber left his words unspecified, but according to the decision of the Acharonim it is better to attach the blessing to Rashi's tefillin.

(יב) של יד ושל ראש - להמחבר בברכה אחת ולפי מנהגינו בב' ברכות וכנ"ל בסימן כ"ה ואח"כ יניח אצלם זוג שניה. ואע"פ שמפסיק ביניהם בהנחת הש"ר של הזוג הראשון וגם בהברכה שמברך עליה לפי מנהגינו אפ"ה ש"ד דהשני ברכות על תרווייהו קאי אבל לא יוכל להניח מתחלה השתים של יד משתי הזוגות ואח"כ השתים של ראש דנמצא מפסיק בין הש"י להש"ר בהנחת השניים:

(12) 'The hand- and head-tefillin' — according to the Mechaber with one blessing, and according to our custom with two blessings, as above in siman 25; and afterward he places the second pair beside them. And even though he interrupts between them by donning the head-tefillin of the first pair, and also by the blessing he recites over it per our custom, it is nonetheless fine, for the two blessings apply to both pairs. But he may not first don the two hand-tefillin of the two pairs and afterward the two head-tefillin, for he would then interrupt between the hand-tefillin and the head-tefillin by donning the second pair.

(יג) לא יוכל - פי' אפילו בזה אחר זה לא יוכל להניח בב"א כגון שיש לו מכה ואין לו מקום לשתיהן או שמתבייש מפני הבריות המלעיגין עליו יניח של רש"י ויברך עליהם וכו' דהם העיקר לדינא ושל ר"ת יניח אחר התפלה כדי לצאת לד"ה ועיין בביאור הלכה שהוכחנו דמאוד צריך להזהר שלא יכוין בהנחתם רק משום ספקא ולא בסתמא לשם מצוה:

(13) 'He cannot' — that is, even one after the other he cannot manage to don them at once, such as when he has a wound and has no room for both, or he is embarrassed before people who mock him; he dons Rashi's and blesses over them, etc., since they are the primary view in law, and Rabbeinu Tam's he dons after the prayer, in order to satisfy all opinions. And see the Biur Halacha, where we proved that one must be very careful to intend, in donning them, only on account of the doubt, and not plainly for the sake of the mitzvah.

(יד) ואחר התפלה - היינו כדין המבואר לעיל בסימן כ"ה סי"ג ולא כאלו החולצין תפילין דרש"י ומניחין דר"ת תיכף לאחר קדושה של י"ח ובאמת מלבד שעושין שלא כדין המבואר לעיל בסימן כ"ה סי"ג גם צריך לכוין בתפלת י"ח להש"ץ לא לעסוק בדבר אחר [פמ"ג]:

(14) 'And after the prayer' — that is, according to the law explained above in siman 25, se'if 13, and not like those who remove Rashi's tefillin and don Rabbeinu Tam's immediately after the Kedusha of the Amidah; and in truth, apart from acting contrary to the law explained above in siman 25, se'if 13, one must also concentrate during the Amidah on the prayer leader and not busy himself with another matter [the Pri Megadim].

(טו) שמע והיה א"ש - אבל א"צ פ' ציצית כי חששא דשמא העיד עדות שקר כבר תיקן בב' פרשיות ועיין בפמ"ג דמשמע מיניה דכן יש לנהוג המניח תפילין דר"ת שיניחנו רק לאחר שסילק דרש"י. ופשוט דמי שלובש כל היום תפילין שנכון יותר שילבוש תפילין דרש"י:

(15) 'Shema and Vehaya Im Shamoa' — but he need not read the passage of Tzitzit, for the concern that he may have borne false testimony he has already remedied with the two passages. And see the Pri Megadim, from whom it is implied that one who dons Rabbeinu Tam's tefillin should so conduct himself, donning them only after removing Rashi's. And it is obvious that one who wears tefillin all day long, it is more proper that he wear Rashi's tefillin.

(טז) כן - היינו אפילו אם ירצה להניחם רק אחר התפלה וכתב הבה"ט באיש אחד שהיה נוהג להניח תפילין דר"ת לאחר התפלה בפרהסיא בפני הקהל אי מחזי כיוהרא פסק בתשובת מהר"ש הלוי דמחזי כיוהרא וצריך שיבטל מנהגו וכ"כ בתשו' שבות יעקב ח"ב סימן מ"ד שאפילו אם מקצת עושין יש בו משום יוהרא ואם מניחן בפני אדם גדול שאין נוהג להניחן כ"א בקרב ביתו ודאי מחזי כיוהרא ע"ש:

(16) 'This' — that is, even if he wishes to don them only after the prayer. And the Ba'er Heitev wrote, concerning a man who used to don Rabbeinu Tam's tefillin after the prayer publicly before the congregation, whether it appears as arrogance: the responsum of Maharash Halevi ruled that it does appear as arrogance and that he must annul his practice. And the Shevut Yaakov responsa (part 2, siman 44) likewise wrote that even if a minority act so, there is in it a concern of arrogance; and if he dons them before a great man who does not don them except within his own home, it certainly appears as arrogance; see there.

(יז) בחסידות - שכיון שהעולם נוהגין כרש"י נראה כיוהרא מי שחושש להחמיר ע"ע בזה אם אינו מוחזק שמחמיר ע"ע ג"כ בשאר דברים:

(17) 'For piety' — since the world follows Rashi, one who takes it upon himself to be stringent in this appears arrogant, unless he is established as one who takes stringencies upon himself in other matters as well.

(יח) לא יניח - ומיירי שהוזמן הכיס תחלה רק לדעת אחד מהם אבל אם נעשה מתחלה להניח בו שניהם שרי:

(18) 'He should not place' — it speaks of a case where the bag was designated at first only for one of the two, but if it was made from the outset to hold both in it, it is permitted.

(יט) בכיס אחד - של תפילין כדמסיים אבל בתיק הטלית מותר להניח שניהם אפילו הם בלא תיק דהרי התיק מיוחד גם לדבר חול דהוא הטלית:

(19) 'In one bag' — of tefillin, as he concludes; but in the tallit case it is permitted to place both, even without a case of their own, for the case is designated also for a secular item, namely the tallit.

(כ) הוא חול - וממילא דאסור להחליף הכיסים וכ"ש הבתים והרצועות והפרשיות משל רש"י לר"ת או איפכא. ואם לא הניחם אדם מעולם עליו לשם מצות תפילין יוכל להחליפם ואם הניחן אדם עליו אפילו פ"א לשם מצות תפילין והיו מסודרין ע"פ דעת אחד מהם ר"ת או רש"י אסור להחליפן שוב אח"כ ואפילו אם התנה עליהן מעיקרא להחליפן כשירצה לא מהני דמקודש לחול לא מהני תנאי (אחרונים). כ' הפ"מ דאם מצא רצועות ואינו יודע אם הם של רש"י או של ר"ת יוכל להניחם לפרשיות של רש"י דרובא מניחין של רש"י ואנן סבירא לן ג"כ דרש"י עיקר ומעלין בקודש. ועיין בבאר היטב ובביאור הלכה. ויש מן האחרונים שמקילין יותר דלדידן דסוברין דרש"י עיקר וכנ"ל יוכל להחליף וליטול רצועה משל ר"ת לרש"י כשאין לו אחרת אבל משל רש"י לר"ת אסור ליטול בכל גווני. ואם נזדמן שהוציא כיס של ר"ת תחלה יעבירם כי לדידן רש"י עיקר ולא הוי בזה אין מעבירין על המצות ואעפ"כ לכתחלה יזהר שלא יבוא לכך. בחוה"מ אין להניח של ר"ת. ובט"ב למנחה יניחם הרוצה:

(20) 'Is secular' — and consequently it is forbidden to switch the bags, and all the more so the compartments, straps, and passages, from Rashi's to Rabbeinu Tam's or vice versa. If a person never yet donned them for the sake of the mitzvah of tefillin, he may switch them; but if a person donned them even once for the sake of the mitzvah of tefillin, and they were arranged according to one of the views, Rabbeinu Tam or Rashi, it is forbidden to switch them again afterward. And even if he stipulated over them at the outset to switch them whenever he wishes, it is of no avail, for from sacred to secular a stipulation does not help (Acharonim). The Pri Megadim wrote that if he found straps and does not know whether they are Rashi's or Rabbeinu Tam's, he may use them for Rashi's passages, since most people don Rashi's, and we too hold that Rashi's is primary, and one may elevate in sanctity. And see the Ba'er Heitev and the Biur Halacha. And some of the Acharonim are more lenient, that for us, who hold Rashi's is primary as above, he may switch, and take a strap from Rabbeinu Tam's for Rashi's when he has no other, but from Rashi's to Rabbeinu Tam's it is forbidden to take in any manner. And if it happened that he took out Rabbeinu Tam's bag first, he passes them over, for to us Rashi's is primary, and there is no issue here of "one does not pass over mitzvot"; nonetheless, at the outset he should take care not to come to this. On Chol HaMoed one should not don Rabbeinu Tam's. And on Tisha B'Av at Mincha, whoever wishes may don them.