ס״ק אאלא וכו'

(א) אלא וכו' - כדתני דבי ר' ישמעאל דילפינן מנגעים דפרט ביה הכתוב צמר ופשתים אף כל מקום דכתיב ביה בגד הכונה מצמר ופשתים:

(1) On the Mechaber's 'only': As the school of R' Yishmael taught, we derive it from nega'im (leprous garments). For regarding nega'im the verse specified 'wool and linen.' So too anywhere the Torah writes 'beged' (garment), the intent is wool or linen.

ס״ק ברחלים

(ב) רחלים - או אילים זכרים אבל שאר כל המינים כגון צמר גמלים ונוצה של עזים והשירים וצמר ארנבים וכן קנבוס וכל כה"ג אינן בכלל צמר ופשתים ואינם חייבים בציצית רק מדרבנן וצמר רחל בת עז כתב ב"י דצמרה ג"כ לא חשיב צמר ולא הוי אלא כשאר מינים וממילא ה"ה דבכל אלו אם עשה מהן ציצית כ"א מהן אינו פוטר אלא במינו. צמר רחלים או פשתן שטרפן בשאר מינין אזלינן בתר רובא אם הרוב הוא מצמר ופשתים חייב מן התורה וא"ל מדרבנן. ודוקא אם טרפן וטוון ועשה מהן בגד אבל אם השתי מצמר או מפשתים והערב משאר מינין או איפכא אין חייב לדעה זו רק מדרבנן אפילו אם רובו מצמר ופשתים דשתי או ערב לחוד לא חשיב בגד. ולענין איזה ציצית לעשות בו עיין לקמן בס"ק י"ג ועיין בביאור הלכה:

(2) On the Mechaber's 'ewes': Or of rams, the males. But all the other materials — such as camel's wool, goat's-hair down, shirin (silk), rabbit's wool, and likewise kanbos (hemp) and anything of this sort — are not included in 'wool and linen,' and are obligated in tzitzis only Rabbinically. As for the wool of a rachel bas ez (a ewe born to a goat), the ב"י writes that its wool too is not considered [true] wool, and is only like the other materials. It follows automatically that with all of these, if one made tzitzis from them, each discharges the obligation only on a garment of its own kind. Sheep's wool or linen that one blended with other materials — we follow the majority: if the majority is wool or linen it is obligated by Torah law, and if not, only Rabbinically. This is specifically where he blended them, spun them, and made a garment from the mixture. But if the warp is wool or linen and the woof is of the other materials, or the reverse, it is obligated according to this view only Rabbinically, even if the majority is wool or linen — for warp alone, or woof alone, is not considered a [full] garment. As to which tzitzis to make on such a garment, see below in s"k 13, and see the Biur Halacha.

ס״ק גאלא מדרבנן

(ג) אלא מדרבנן - אף דצריך לברך על מצוה שהיא מדרבנן ג"כ מ"מ נ"מ לענין כמה דברים. א'. דיותר ראוי לעשות בגד שהוא יוצא בו מן התורה. ב'. אם נתערב לו ציצית טוויין לשמן בשלא לשמן ואין לו ציצית אחרים או שיש לו ספק על הבגד אם הוא חייב בציצית דאם הוא מדרבנן ספיקא דרבנן לקולא. ג'. אם הוא יושב בצבור ונפסק אחד מציציותיו בחול דאם הוא מדרבנן י"ל כבוד הבריות דוחה דרבנן ואינו מחוייב תיכף לפשוט טליתו עיין בסי' י"ג ועוד נ"מ הרבה עיין בפמ"ג:

(3) On 'only Rabbinically': Even though one must recite a beracha on a Rabbinic mitzva as well, there is still a practical difference in several matters. First: it is more fitting to make a garment with which one fulfills the mitzva by Torah law. Second: if tzitzis spun lishmah got mixed up with ones not spun lishmah and he has no others, or he is in doubt whether the garment is obligated at all — if it is only Rabbinic, a Rabbinic doubt is resolved leniently. Third: if he is sitting in the congregation and one of his tzitzis tore on a weekday — if it is only Rabbinic we can invoke human dignity (kevod habrios), which overrides a Rabbinic law, and he need not remove his tallis at once; see siman 13. And there are many more practical differences; see the פמ"ג.

ס״ק דוי"א דכולהו וכו'

(ד) וי"א דכולהו וכו' - פוסקים כרבא דרבא רמי כתיב על ציצית הכנף משמע מין כנף פי' אפילו אינו של צמר ופשתים מ"מ יהיו הציצית ממין הבגד וכתיב לא תלבש שעטנז צמר ופשתים יחדיו גדילים תעשה לך מהם הא כיצד צמר ופשתים פוטרין בין במינן ובין שלא במינן שאר מינין במינן פוטרין שלא במינן אין פוטרין ומכריע רמ"א כדעה זו שכן סבירא להו לרוב האחרונים כרבא לדרוש מין כנף וש"מ דכל מיני בגד חייב מן התורה בציצית ויהיה ממין הבגד:

(4) On 'and some say that all of them, etc.': They rule like Rava; for Rava raised a difficulty: it is written 'on the tzitzis of the kanaf (corner),' implying the kind of the corner-garment. That is, even if it is not of wool or linen, the tzitzis must nonetheless be of the garment's own material. And it is [also] written, 'You shall not wear shaatnez, wool and linen together — you shall make yourself gedilim (twisted fringes) from them.' How are they reconciled? Wool and linen discharge both on their own kind and not on their own kind. The other materials discharge on their own kind, but not on kinds other than their own. The Rema decides like this view, since most of the later authorities hold like Rava to expound 'the kind of the corner.' And we learn from this that every kind of garment is obligated in tzitzis by Torah law, and [the tzitzis] must be of the garment's material.

ס״ק הוהכי הלכתא

(ה) והכי הלכתא - וי"ש יחמיר על עצמו לחוש לדעה הראשונה ויעשה טלית של צמר כדי שיתחייב בציצית מן התורה לכו"ע. ונכון שיעשה בין הט"ג ובין הט"ק של צמר:

(5) On 'and so is the halacha': A God-fearing person should be stringent upon himself to take the first view into account and make a wool tallis, so that he is obligated in tzitzis by Torah law according to all. And it is proper that he make both the tallis gadol (ט"ג) and the tallis katan (ט"ק) of wool.

ס״ק ושל צמר וכו'

(ו) של צמר וכו' - והב"ח כתב כיון דיש פוסקים המחמירין בזה שלא לעשות אפילו ציצית של צמר לשאר מינין כיון שאינו מינו כמבואר בב"י ע"כ לא יברך רק על טלית צמר וציצית צמר והעולם נוהגין לעשות ציצית של צמר לשאר מינין ובספר א"ר ג"כ כתב שיש להקל בזה וכן משמע בספר מעשה רב:

(6) On 'of wool, etc.': The ב"ח writes that since there are authorities stringent here — not to make even wool tzitzis for the other materials, since it is not the garment's own kind, as explained in the ב"י — therefore one should recite a beracha only on a wool tallis with wool tzitzis. But the world is accustomed to make wool tzitzis for the other materials. And in the sefer א"ר it too is written that one may be lenient in this, and so it is implied in the sefer Maaseh Rav.

ס״ק זבזמן הזה

(ז) בזמן הזה - פי' דבזמן שהיה תכלת שהיה צריך להטיל ד' חוטין שני חוטי לבן ושני חוטי תכלת (הוא צמר צבוע בדם חלזון) והיה מתקיים עי"ז המצות ציצית כראוי התירה לנו התורה להטיל השנים של לבן בין מצמר או מפשתים בין בבגד צמר או בבגד פשתים ולהי"א שזכר רמ"א בס"א דכל מיני בגדים חייבין מדאורייתא אפילו בהם היה אז מותר לנו מן התורה ציצית של צמר ופשתים יחדיו אבל עכשיו דאין לנו תכלת נמצא דאין אנו מקיימין המצוה בשלמותה לא שרי לן כלאים:

(7) On 'nowadays': That is: in the time when there was techeiles, when one had to place four threads — two threads of white and two threads of techeiles (techeiles being wool dyed with the blood of the chilazon) and through this the mitzva of tzitzis was fulfilled properly, the Torah permitted us to place the two white threads, whether of wool or of linen, whether on a wool garment or a linen garment. And according to the view the Rema cited in se'if 1, that all garments are obligated by Torah law, even on them it was then permitted to us by Torah law to have tzitzis of wool and linen together. But now that we have no techeiles, it turns out we do not fulfill the mitzva in its completeness, so shaatnez is not permitted to us.

ס״ק חאפילו בשאר מינים

(ח) אפילו בשאר מינים - הטעם דיש צמר שנראה כעין משי ויבואו להטיל בו ציצית של פשתן שיסברו שהוא משי ויהיה כלאים. ולפ"ז בשאר מינים שאינן משי יש להתיר ויש עוד טעמים אחרים עיין בב"י וב"ח וט"ז ולדבריהם יש להחמיר גם בשאר מינים ובשעת הדחק יש לסמוך על המקילין כן כתב בא"ר. ועיין בספר מעשה רב שהגר"א היה ג"כ מן המקילין בזה:

(8) On 'even for other materials': The reason: there is wool that looks like silk, and people might place linen tzitzis on it, thinking it is silk, and it would be shaatnez. According to this, for other materials that are not silk one could permit it. But there are other reasons as well — see the ב"י, ב"ח and ט"ז — and according to them one should be stringent even for the other materials. And in pressing circumstances one may rely on those who are lenient; so wrote the א"ר. And see the sefer Maaseh Rav, that the Gra too was among the lenient in this.

ס״ק טשל שאר וכו'

(ט) של שאר וכו' - דין זה קאי בין למ"ד שאר מינין דאורייתא או דרבנן:

(9) On 'of the other [materials], etc.': This law holds whether one holds the other materials are obligated by Torah law or only Rabbinically.

ס״ק יאלא במינם

(י) אלא במינם - ואם היה השתי ממין זה והערב ממין אחר פשוט דאין לטלית זו תקנה אלא בציצית של צמר דהוא פוטר בכל הבגדים או בציצית של פשתים במקום הדחק וכנ"ל:

(10) On 'only of their own kind': And if the warp was of one material and the woof of another, it is obvious this garment has no remedy except with wool tzitzis, which discharge on all garments, or with linen tzitzis in a pressing situation, as above.

ס״ק יאכגון משי

(יא) כגון משי - וכ"ז דוקא אם המשי היה טווי ושזור לשם ציצית דבלא"ה לא:

(11) On 'for example silk': And all this is specifically where the silk was spun and twisted for the sake of tzitzis; otherwise, no.

ס״ק יבלבגד משי

(יב) לבגד משי - ואפילו אם תחתיו היה תפור בצמר או פשתים או מין אחר אזלינן בתר עליון דהוא עיקר הבגד וכדלקמן בסי' יו"ד במ"א סק"ה:

(12) On 'for a silk garment': Even if beneath it a lining of wool, linen, or another material was sewn, we follow the upper [layer], which is the essence of the garment, as below in siman 10, in the מ"א, s"k 5.

ס״ק יגאין פוטרין

(יג) אין פוטרין - וטלית שהשתי הוא ממינו והערב הוא מצמר או להיפך יטיל בו ציצית של צמר דוקא דהוא פוטר בכל המינים ולא משאר מינים אפילו אם רובו היה משאר מינים דשתי או ערב לחוד לא חשיב בגד וכנ"ל בסק"א. ואפילו אם לא מינכר חוטי הצמר בפני עצמו כגון שעירב מחוטי הצמר מעט בשתי ובערב ולא ניכר מקומו איה אפ"ה נראה דטוב יותר לעשות ציצית מחוטי צמר כי י"א דחוטין חשיבי ולא בטלי. וטוב יותר שיעשה הטלית כולו של צמר בלי תערובות כלל של שאר מינים ובזה יתנאה למעלה. וטלית שהוא מעורב בצמר גפן ופשתים אין לטלית זו תקנה אם לא בשעת הדחק יעשה בו ציצית של פשתן וכנ"ל בסוף סק"ח:

(13) On 'they do not discharge': A garment whose warp is of its own kind and whose woof is wool, or the reverse — he should place specifically wool tzitzis on it, which discharge on all kinds, and not tzitzis of the other materials, even if the majority was of the other materials, since warp alone or woof alone is not considered a garment, as above in s"k 1. And even where the wool threads are not distinguishable on their own — for instance, he mixed a little of the wool threads into the warp and woof and their place is not recognizable — even so it appears better to make the tzitzis from wool threads, since some say threads are significant and are not nullified. And it is better still that he make the whole tallis of wool with no admixture at all of other materials, and in this way beautify [the mitzva] on high. And a garment mixed of cotton and linen has no remedy — unless, in a pressing situation, he makes linen tzitzis on it, as above at the end of s"k 8.

ס״ק ידיש להסתפק

(יד) יש להסתפק - כי אין כאן מין כנף וגם גדילים תעשה לך מהם אינם לגמרי ועיין בארצות החיים שכתב דאם עושה שני חוטים ממינו ושני חוטים מצמר שפיר דמי עי"ש מילתא בטעמא:

(14) On 'the matter is left in doubt': Because there is here no full 'kind of the corner,' and also 'you shall make yourself gedilim from them' is not fully [satisfied]. And see the Artzos HaChaim, who writes that if one makes two threads of the garment's own kind and two threads of wool, it is fine. See there, where he gives a reasoned explanation.

ס״ק טומצבע הטלית

(טו) מצבע הטלית - משום זה אלי ואנוהו ויש מפרשים משום דבעינן בזה ממין הכנף:

(15) On 'the color of the garment': This is on account of 'This is my God and I will beautify Him' (zeh Keili v'anveihu). And some explain it is because we require in this the 'kind of the corner.'

ס״ק טזאף בבגדים צבועים

(טז) אף בבגדים צבועים - מ"מ ראוי למדקדק לעשות דוקא ד' כנפות או ט"ק לבן כדי שיהיה יצא ידי הכל כשיעשה הציצית לבנים גם משום דכתיב ולבושיה כתלג חיור ומה ששפת הבגד כעין תכלת בטליתות שלנו בתר עיקר הבגד אזלינן:

(16) On 'even on colored garments': Nevertheless it is fitting for the meticulous person to make specifically the four corners, or the tallis katan, white, so that he fulfills all opinions when he makes the tzitzis white. Also because it is written, 'and His garment was white as snow.' And regarding the border of the garment being a techeiles-like color in our talleisim — we follow the essence of the garment.

ס״ק יזשל פשתן

(יז) של פשתן - דגזרו חז"ל משום דאז יהיה מוכרח לעשות בו ציצית של פשתן ויש לחוש שמא יעשה בו ג"כ תכלת והוי איסור כלאים כשיתכסה בו בלילה שאז אין זמן קיום המצוה ואף דבזמנינו אין לנו תכלת ס"ל דמ"מ אין הגזירה בטילה והרבה פוסקים התירו בזה דס"ל דעיקר הגזירה לא היה רק שלא יטילו בו תכלת כדי שלא לבוא לידי כלאים אבל לא על חוטי הפשתים וגם דבזמנינו דליכא תכלת לא שייך כלל הך גזירה ומש"ה כתב רמ"א בהג"ה דאם אי אפשר בענין אחר יש לסמוך עליהם:

(17) On 'of linen': For Chazal decreed [against it], since then he would be forced to make linen tzitzis on it, and there is concern he might also make techeiles on it, which would be forbidden shaatnez when he covers himself with it at night — a time when there is no fulfillment of the mitzva. And even though nowadays we have no techeiles, this view holds the decree is nevertheless not nullified. But many authorities permitted it, holding the essence of the decree was only that one not place techeiles on it so as not to come to shaatnez — but not [a decree] on the linen threads. And also, nowadays that there is no techeiles, this decree does not apply at all. And therefore the Rema wrote in his gloss that if it is impossible otherwise, one may rely on them.

ס״ק יחטלית של פשתן

(יח) טלית של פשתן - וכ"ש דמותר לעשות טלית של שאר מינים וציצית של פשתן כשאין לו ציצית אחרים כדי שלא יתבטל המצוה:

(18) On 'a linen tallis': And all the more so it is permitted to make a tallis of the other materials with linen tzitzis, when he has no other tzitzis, so that the mitzva not be lost.

ס״ק יטוציצית של פשתן

(יט) וציצית של פשתן - ויוכל לסמוך על המתירים גם לענין ברכה ופשוט דאם יש לו טלית גדול של צמר יברך עליו ויכוין לפטור את זה ובמ"א כתב ונ"ל דיעשה בו כנפות של עור ויטיל בו ציצית צמר והאחרונים מפקפקים בזה:

(19) On 'and linen tzitzis': And he may rely on those who permit, even regarding the beracha. And it is obvious that if he has a wool tallis gadol, he should recite the beracha on it and intend to exempt this one. And in the מ"א it is written — and it seems to him — that he should make corners of leather on it and place wool tzitzis on it; but the later authorities cast doubt on this.