ס״ק אגרף וכו'

(א) גרף וכו' - ואפילו אם עתה אין בהם כלום ואפילו אם הם רחוצים יפה מבפנים ומבחוץ ונקיים לגמרי שאין בם אפילו ריח רע:

(1) 'A chamber-pot, etc.' — The distancing is required even if right now there is nothing at all in them, and even if they have been washed well both inside and outside, and are completely clean, so that there is not even a bad odor in them (the vessel's designation alone still requires distancing).

ס״ק בשל מי רגלים

(ב) של מי רגלים - ואם הכלי מיוחד ג"כ לתשמיש אחר כגון לשפוך לתוכו שופכין אם אין בו צואה ולא ריח רע מותר וכן אם בכל פעם שמשתין נותן לתוכו רביעית מים מותר אם אין מגיע ממנו ריח רע ונ"ל דבזה אם מגיע ריח רע מן הכלי דינו כעביט ממש וצריך להרחיק ד"א ממקום שכלה הריח וע' ביאור הלכה:

(2) 'a vessel for urine' — If the vessel is also designated for another use, such as pouring waste-water into it, then if there is no excrement and no bad odor in it, it is permitted. Likewise, if each time he urinates he places a revi'is (a quarter-log) of water into it, it is permitted, provided that no bad odor reaches him from it. And it seems to me that in such a case, if a bad odor does reach from the vessel, its law is like that of an actual urine-vessel, and one must distance four cubits from the place where the odor ends. And see the Biur Halacha.

ס״ק גכמו מצואה

(ג) כמו מצואה - לפניו כמלא עיניו ולאחריו ד"א ממקום שכלה הריח. ומשמע מדברי הרבה אחרונים דמסכימים לדברי הרבינו יונה דמן התורה אסור גרף ועביט אע"ג דמ"ר עצמן אינו אלא מדרבנן העביט חמיר טפי דכיון דמיוחד לזה ה"ל כבית הכסא ולכן לא מהני בהן ג"כ הטלת מים ואפי' מילאן עד שוליהן. ואם קרא או התפלל במקום עביט שהיה בתוך ד' אמותיו חוזר אם מצאו במקום שהיה ראוי לו להסתפק בו תחילה עליו. ולענין שאר ברכות עיין לקמן סימן קפ"ה ס"ה ובמ"ב שם ותדין לכאן. ואם מצא הגרף והעביט בתוך שיעור כמלא עיניו אינו חוזר בדיעבד כדלעיל בסימן פ"א ס"ב במ"ב עי"ש:

(3) 'just as from excrement' — In front of him, as far as his eye can see; and behind him (and to the sides), four cubits from the place where the odor ends. It is implied from the words of many of the Acharonim, who agree with the words of Rabbeinu Yonah, that a chamber-pot and urine-vessel are forbidden by Torah law, even though urine itself is only rabbinically forbidden. The urine-vessel is more stringent, for since it is designated for this purpose it is like a privy; and therefore casting water into them does not help either, even if he filled them to the brim. And if he read Shema or prayed in a place where a urine-vessel was within his four cubits, he must repeat it, if he found it in a place where he ought to have suspected its presence from the outset. And regarding other blessings, see later in Siman 185, se'if 5, and in the Mishnah Berurah there, and derive the ruling for here from it. And if he found the chamber-pot or urine-vessel within the measure of 'as far as the eye can see' (in front of him), he does not repeat after the fact, as above in Siman 81, se'if 2, in the Mishnah Berurah; see there.

ס״ק דשל זכוכית

(ד) של זכוכית - הט"ז מפקפק בזה אבל רוב האחרונים וכמעט כולם מסכימים להקל והטעם דבכל אלו ס"ל דאין בולעין ואפילו אם בולעין אין בליעתן מרובה ע"כ אין דין בה"כ עליהם:

(4) 'of glass' — The Taz raises a doubt about this leniency, but most of the Acharonim, indeed nearly all of them, agree to be lenient. The reason is that regarding all of these materials they hold that they do not absorb, and even if they do absorb, their absorption is not substantial; therefore the law of a privy does not apply to them.

ס״ק המצופה

(ה) מצופה - י"א דהיינו מה שאנו קורין גלייזירט וי"א דדוקא אם הוא מצופה באבר לא גלייזירט. גם י"א דבעינן שיהא מצופה מבפנים ומבחוץ ויש מקילין דדי בשמצופה רק מבפנים והנה למעשה יש להחמיר דבעינן שיהא מצופה גם מבחוץ אך כשכפאו על פיו יש לסמוך להקל על דעת המתירין כ"כ א"ר. והכלים שאנו קורין פארצליין לענין שארי איסורים דינם ככלי חרס דלא מהני הגעלה ונראה דיש להחמיר גם לענין זה וע' בה"ל:

(5) 'glazed' — Some say that this refers to what we call 'glazed' (glaziert), and some say specifically only if it is coated with lead, but not merely glazed. Some also say that we require it to be coated both inside and outside, while some are lenient that it is enough for it to be coated only on the inside. Now, in practice one should be stringent and require that it be coated on the outside as well; but when he has turned it upside down onto its mouth, one may rely on the lenient view; so wrote the Eliyah Rabbah. And the vessels we call porcelain, with respect to other prohibitions, have the law of earthenware vessels, in that koshering by boiling does not help for them; and it appears that one should be stringent regarding this matter as well. And see the Biur Halacha.

ס״ק ויפה

(ו) יפה - מבפנים ומבחוץ וגם שלא יהיה ממנה ריח רע ואם מגיע ממנה ר"ר דינה כריח רע שאין לו עיקר אחרי דהכלי אין עליה שם גרף ועביט ונקיה היא וא"צ להרחיק רק עד מקום שיכלה הריח ואם הכלי אין רחוצה צריך להרחיק ממנה ד"א אולי יש עליה ממשות של זוהמא:

(6) 'well' — That is, washed inside and outside, and also that there be no bad odor coming from it. And if a bad odor does reach from it, its law is like that of a bad odor that has no source (no physical substance producing it), since the vessel no longer bears the name of chamber-pot or urine-vessel, and it is clean. One therefore need only distance to the place where the odor ends. But if the vessel is not washed, one must distance four cubits from it, for perhaps there is upon it some tangible substance of filth.

ס״ק זיש מתירין

(ז) יש מתירין - דהוי כמו כיסוי:

(7) 'some permit' — For turning it over is considered like a covering.

ס״ק חויש אוסרין

(ח) ויש אוסרין - דכיון שהזוהמא בלוע בתוכו הכלי גופא הוא כמו צואה ואסור עד שיכסהו אבל של מתכות אפילו אינו רחוץ מבפנים מהני כפיה דאין איסורו אלא מתוכו וכפיה חשוב כיסוי. ואם כיסה על הגרף והעביט ור"ר נודף מהם בין שהוא של חרס ורחוץ או של מתכת ואינו רחוץ כתב הדה"ח דצריך להרחיק ד"א ממקום שכלה הריח דזה מיקרי ר"ר שיש לו עיקר ועיין במ"ש בבה"ל בסי' ע"ט בהקדמה אות ז' ואם הוא של מתכת ורחוץ די שירחיק עד מקום שיכלה הר"ר דזהו ר"ר שאין לו עיקר. כתב של"ה שירגיל האדם שיהא לו עביט של מתכות או זכוכית ויהיה רחוץ ונקי ויטיל לתוכו רביעית מים כשמשתין בו ואז מותר לו לברך אשר יצר וללמוד תורה אצלו ונ"ל אם הוא נקי ואינו יוצא שום ר"ר ממנו אזי די שירחצוהו מע"ש לע"ש עכ"ל והובא בא"ר:

(8) 'and some forbid' — Because since the filth is absorbed within it, the vessel itself is like excrement, and it is forbidden until he covers it (rather than merely inverting it). But for a metal vessel, even if it is not washed on the inside, inverting it helps, for its prohibition stems only from within it, and inverting it is regarded as a covering. And if he covered the chamber-pot or urine-vessel but a bad odor wafts from them, whether it is of earthenware and washed, or of metal and not washed, the דה"ח wrote that one must distance four cubits from the place where the odor ends, for this is called a bad odor that has a source. And see what I wrote in the Biur Halacha in Siman 79, in the introduction, letter 7. But if it is of metal and washed, it is enough that he distance to the place where the bad odor ends, for this is a bad odor that has no source. The Shela"h wrote that a person should accustom himself to have a urine-vessel of metal or glass, and that it be washed and clean, and that he cast a revi'is of water into it when he urinates in it; then it is permitted for him to recite the blessing of Asher Yatzar and to study Torah beside it. And it seems to me that if it is clean and no bad odor at all comes out from it, then it is enough that they wash it from one Erev Shabbos to the next; end of his words. And this is brought in the Eliyah Rabbah.

ס״ק טשהרחיק

(ט) שהרחיק - ואם היה בבית מטה גבוה יו"ד והמחיצות מגיעות לארץ מכל הצדדים או עכ"פ שרגליה קצרות ואינן גבוהות ג"ט דהוי כלבוד וצואה או גרף ועביט עומד אחורי מטה מקרי המטה מחיצה ושרי לקרות לפני המטה וא"צ להרחיק ובלבד שלא יראה את הגרף וגם שלא יגיע לו ריח רע וכתב המ"א דדוקא כשהמטה חוצצת מכותל לכותל אבל בלא"ה לא חשיבה מחיצה והרבה מפקפקין בדין זה גם בספר נשמת אדם תמה עליו ע"כ מסיק בח"א דבמי רגלים שהיו על הארץ או בכלי שאינו גרף דאינן אלא מדרבנן יש להקל לקרות ולברך נגד המחיצה אפילו אינה חוצצת אבל לא כנגד האויר ועיין בבה"ל שהעתקנו כל לשונו בזה. דפים הקבועים בכותל [שקורין פאליצא או באנק] אע"פ שגבוהים י"ט ואפשר אפילו רוחב ד' טפחים לא הוי רשות לעצמו כיון שאין לו מחיצות המגיעות לארץ. וכן שולחנות שלנו שעומדים על רגלים שאין ברחבן ד' טפחים אע"פ שהן גבוהין י"ט לא הוי מחיצה להפסיק [ח"א]. עוד כתב שם גרף או אפילו מי רגלים העומד בין תנור לכותל נ"ל דאסור לעמוד בצד בתנור ולקרות אע"פ שהתנור מפסיק דכיון דהוא מתשמישי הבית בטל לגבי הבית וכן כל כיוצא בזה אבל שאר כלי הבית שאינו מיוחד לבית נ"ל דמפסיקים וע"פ האופנים המבוארים לעיל גבי מטה. אם הניח להגרף והעביט תחת המטה ומחיצות המטה מגיעין עד פחות מג' סמוך לארץ אפילו אם המטה בעצמה אינה גבוה יו"ד שרי לקרות לפני המטה ועל גבה לבוד והוי כמכוסה וכ"ז כשאין מגיע ר"ר אבל כשמגיע לא מהני כיסוי ולא הפסק מחיצה. ומטות שלנו שרגליהן גבוהות ג"ט צריך הרחקה מהגרף כדין:

(9) 'that he distanced himself' — If there was in the house a bed ten handbreadths high whose sides (partitions) reach the ground on all sides, or at the very least whose legs are short and not three handbreadths high, so that the principle of lavud applies (the small gap is treated as closed), and excrement, or a chamber-pot or urine-vessel, is standing behind the bed — the bed is considered a partition, and it is permitted to read in front of the bed, and one need not distance himself, provided that he does not see the chamber-pot and that no bad odor reaches him. And the Magen Avraham wrote that this applies specifically when the bed forms a barrier from wall to wall, but otherwise it is not considered a partition. Many, however, question this ruling; also in the Sefer Nishmas Adam he objects to him. Therefore he concludes in the ח"א that in the case of urine that was on the ground, or in a vessel that is not a chamber-pot, which are forbidden only rabbinically, one may be lenient to read and to recite blessings opposite the partition even if it does not fully block from wall to wall, but not opposite the open air (the open side). And see the Biur Halacha, where we have copied his full wording on this. Boards that are fixed to the wall (which are called a 'shelf' or a 'bench'), even though they are ten handbreadths high, and perhaps even four handbreadths wide, do not constitute a domain of their own, since they have no partitions reaching the ground. And likewise our tables, which stand on legs that are not four handbreadths wide, even though they are ten handbreadths high, do not form a partition to separate. [ח"א] He further wrote there: a chamber-pot, or even urine, standing between an oven and the wall — it seems to me that it is forbidden to stand at the side of the oven and read, even though the oven separates, for since the oven is one of the house's fixtures, it is nullified to the house (and is not a separate domain), and so too for anything similar. But other household vessels that are not fixed to the house — it seems to me that they do separate, according to the manners explained above regarding the bed. If he placed the chamber-pot and urine-vessel underneath the bed, and the bed's partitions reach to less than three handbreadths from the ground, then even if the bed itself is not ten handbreadths high, it is permitted to read in front of the bed; and above it, the principle of lavud applies, so it is regarded as covered. All this is when no bad odor reaches him; but when a bad odor does reach him, neither covering nor the separation of a partition helps. And our beds, whose legs are three handbreadths high, require distancing from the chamber-pot according to the law (since lavud does not apply to them).

ס״ק יכלי

(י) כלי - אפילו יש קצת אויר בין הכלי לקרקע כגון שבולט קצת מצד א' כל שהוא פחות מג"ט אמרינן לבוד והוי כמכוסה אבל אם הכלי פתוח למעלה אפילו פחות מג' אסור:

(10) 'a vessel' — Even if there is a bit of air-space between the vessel and the ground, such as when it protrudes slightly on one side, as long as it is less than three handbreadths, we say lavud, and it is regarded as covered. But if the vessel is open on top, then even a gap of less than three handbreadths is forbidden.