הגה ומתענים למחרת ראש השנה (טור) אוהוא תענית צבור בבכל הימים שבין ראש השנה ליום הכפורים מרבים בתפלו' ובתחנונים: הגה ואומרים אבינו מלכנו ערב ובוקר גמלבד בשבת (טור) ואפילו אם יש מילה דשאין אומרים תחנון אפ"ה אומרים אבינו מלכנו (מנהגים) הואומרים בכל יום וג"פ וידוי קודם עלות השחר זמלבד בעי"כ שאין אומרים אותו אלא פעם אחד (רוקח) ואין נותנין חחרם טוכן אין משביעין אדם בב"ד עד אחר יום כפור (מהרי"ל) אין מקדשין הלבנה יעד מוצאי יו"כ יאושבת שבין ר"ה ליו"כ) המנהג לומר בו צו"ץ:
ס״ק אוהוא תענית
(א) והוא תענית - וכל הלכותיו נתבאר בסימן תק"נ ע"ש במ"ב:
ס״ק בבכל הימים וכו'
(ב) בכל הימים וכו' - לבד משבת:
ס״ק גמלבד בשבת
(ג) מלבד בשבת - ואפילו במנחה של ערב שבת שובה ג"כ אין אומרים אבינו מלכנו:
ס״ק דשאין אומרים תחנון
(ד) שאין אומרים תחנון - ולא יהי רצון:
ס״ק האומרים א"מ
(ה) אומרים א"מ - ואל ארך אפים ולמנצח [ד"מ] במילה אומרים באשמורת בין כסא לעשור זכור ברית אחר והארץ אזכור:
ס״ק וג"פ וידוי
(ו) ג"פ וידוי - וכן מיום א' דסליחות עד ער"ה כן משמע במנהגים:
ס״ק זמלבד וכו'
(ז) מלבד וכו' - מפני שעתידין לומר ב"פ במנחה ובמעריב והוא ג"כ יו"ט:
ס״ק חחרם
(ח) חרם - שלא לעורר כחות הדין בזמן ההוא וכן אין משביעין שחוששין ביותר להביא עונש שבועה לעולם ח"ו. ואפשר אפי' אם חייב לקבל בחרם עליו ע"י היפוך וכדומה אפ"ה אין מקבל בחרם עליו עד אחר יוה"כ ומיהו אם רוצה י"ל דהרשות בידו [פמ"ג]:
ס״ק טוכן אין משביעין
(ט) וכן אין משביעין - ועכ"פ מצוה לשפוט להוציא גזילה מתחת ידו וכשיש דין למטה אין דין למעלה:
ס״ק יעד מוצאי יוה"כ
(י) עד מוצאי יוה"כ - דקידוש הלבנה יותר טוב כשהוא מבושם ובשמחה ובמדרש איתא שבמוצאי יוה"כ בת קול יוצאת ואומרת לך אכול בשמחה וגו'. אבל דע דכמה אחרונים הסכימו שיותר טוב לקיים המצוה מקודם כדי שמצוה זו יכריעהו לכף זכות:
ס״ק יאושבת שבין וכו'
(יא) ושבת שבין וכו' - ונוהגים שאין נער אומר ההפטרה שובה ישראל: