ס״ק אאין לברך

(א) אין לברך - פירוש לאפוקי ממאי דאמרינן [בנדה נ"א ע"ב] דבני מערבא היו מברכין אשר קדשנו במצותיו וצונו לשמור חוקיו בתר דמסלקי תפילין בלילה שהם היו סוברים דלילה לאו זמן תפילין הוא ונפקא להו זה מקרא דושמרת את החוקה הזאת למועדה מימים ימימה ימים ולא לילות אבל לדידן דס"ל דהאי קרא אתי לענין אחר כדאיתא בגמרא ולילה קי"ל דזמן תפילין הוא אך אין להניחם לכתחילה דגזרו שמא יישן בהם ויפיח הילכך אין לברך:

(1) "One should not recite any blessing": That is, this comes to exclude what is stated in the Gemara (Niddah 51b). For the people of the Land of Israel (bnei ma'arava) would recite the blessing, "Who sanctified us with His commandments and commanded us to keep His statutes," after they removed their tefillin at night. For they held that nighttime is not a time for tefillin (and so removing them at night was itself the fulfillment of a mitzvah). They derived this from the verse, "And you shall keep this statute at its appointed time, from days to days" (mi-yamim yamimah). Reading "days" — and not nights — as excluding tefillin at night. But according to us, who hold that this verse comes to teach a different matter, as is explained in the Gemara, we maintain that night, by Torah law, is a valid time for tefillin. It is only that one should not put them on at night at the outset, because the Sages decreed against it lest he fall asleep in them and break wind while wearing them. Therefore, since removing them is not itself a mitzvah for us, one should not recite any blessing when taking them off.

ס״ק בבין השמשות

(ב) בין השמשות - פי' אף דקי"ל שבת ויו"ט לאו זמן תפילין וכשירצה להניחן אז לשם מצוה עובר על בל תוסיף מ"מ כיון שאם מניחן עליו בלי כונה לשם מצוה אין בזה איסור מן התורה אלא מדברי סופרים משום גזירה שמא יצא בהן לר"ה ויש חולקין גם ע"ז כמו שיבואר לקמן בסימן ל"א לפיכך לא שייך ברכה ע"ז כיון שבחליצת התפלה מצד עצמה אין בה מצוה ואינו חולצן אלא משום גזירה:

(2) "During bein hashemashot (twilight)": That is, even though we maintain that Shabbat and Yom Tov are not a time for tefillin, and one who wishes to put them on then for the sake of the mitzvah transgresses the prohibition of "do not add" (bal tosif) to the mitzvos, nevertheless, since if he wears them without intending it as a mitzvah, there is no Torah prohibition in this, but only a Rabbinic one, on account of the decree lest he go out into the public domain (reshut ha-rabbim) while wearing them on Shabbat. And there are those who disagree even about this, as will be explained further on in Siman 31. Therefore no blessing is applicable to removing them at twilight. Since the act of removing the tefillin is not in itself a mitzvah, and he is removing them only on account of the decree — so there is nothing over which to make a blessing.