ס״ק אמיושב

(א) מיושב - דאז בהכרח יתגלה גופו והאדם צריך להתנהג בצניעות ובושה לפני הקב"ה ואפילו כשהוא לילה ובחדרי חדרים הלא מלא כל הארץ כבודו וכחשיכה וכאורה לפניו יתברך. וכן צריך ליזהר תמיד מחמת טעם זה שלא במקום הכרח מלגלות מבשרו ואפילו מעט כל מה שדרכו להיות מכוסה בבגדים לעולם אבל רשאי לגלות ידו עד קוב"דו וצוארו עד החזה ע"כ האנפלאות יראה ללבשם או לפשטם ג"כ תחת הסדין שלא לגלות רגליו שדרכן להיות מכוסות לעולם במדינות אלו שאין הולכין יחף אפילו בקיץ וכן כל כיוצא בזה אם לא שאי אפשר בענין אחר וכן בבית המרחץ שדרכן של בני אדם לילך שם ערומים וא"א בענין אחר אין בזה משום פריצות וכן כשרוחץ בנהר הדין כן רק יזהר לפשוט וללבוש סמוך לנהר כל מה שאפשר בכדי שלא ילך בגילוי הגוף שלא לצורך ואפילו ערותו א"צ לכסות בירידתו לנהר ולא עוד אלא שהמכסה נראה כאלו בוש בדבר וכאלו כופר בבריתו של אברהם אבינו אך בעלייתו מן הנהר שפניו כלפי העם ישחה או ישים ידו כנגד ערותו לכסותה ובלבד שלא יגע בה כמו שיתבאר בס"ס ג'. איתא בש"ס חלוק של ת"ח כל שאין בשרו נראית מתחתיו. והאידנא אין נזהרין בזה משום שהולכין הכל בבתי שוקיים ואין הבשר נראית:

(1) 'While sitting' — the Shulchan Aruch forbids dressing while seated because in that position his body will inevitably be exposed, and a person must conduct himself with modesty and a sense of shame before the Holy One, Blessed is He. And even when it is nighttime and he is in the innermost chambers, surely His glory fills the whole earth, and darkness and light are alike before Him, may He be blessed. And for this same reason one must always take care, except where unavoidable, not to expose any of his flesh, even a little, of whatever is normally kept covered by clothing at all times. But he may uncover his arm up to the elbow and his neck down to the chest (since these are ordinarily left exposed). Therefore, his socks too he should see to put on or take off under the sheet, so as not to uncover his legs, since the legs are always kept covered in these lands, where people do not go barefoot even in summer. And so too in all similar cases — unless it is impossible to do otherwise. Likewise in the bathhouse, where it is the way of people to go about unclothed and it cannot be done otherwise, there is no element of immodesty in it. And likewise when one bathes in a river, the same rule applies (it is permitted). He should only be careful to undress and dress as close to the river as possible, so that he not walk about with his body exposed unnecessarily. And even his private parts he need not cover as he goes down into the river, and moreover, one who covers himself appears as though he is ashamed of it — as though denying the covenant of circumcision of Avraham Avinu. However, as he comes up out of the river, when his face is turned toward people, he should bend down or place his hand in front of his private parts to cover them, provided that he does not actually touch them, as will be explained at the end of Siman 3. It is stated in the Talmud that the proper shirt of a Torah scholar is one through which none of his flesh shows from underneath. Nowadays people are not particular about this, since everyone wears leggings/stockings and so the flesh is not visible anyway.

ס״ק בכשיקום

(ב) כשיקום - ר"ל כשיקום ויצא מתחת כיסוי סדינו שהיה מונח שם ערום כשפשט חלוקו יהיה עתה תיכף מכוסה כי יפול חלוקו על כל גופו מעצמו ועיין לקמן סימן רל"ט ס"ב לענין פשיטת החלוק. המניח מלבושיו מראשותיו משכח לימודו ואפשר אם מניח דבר אחר המפסיק בין ראשו לבגדיו אין קפידא וכן יזהר מללבוש ב' מלבושים יחד בפ"א כי קשה לשכחה. הקורא כתב שע"ג הקבר או המסתכל בפני המת משכח לימודו ועיין עוד בפמ"ג מדברים המחזירים הלימוד:

(2) 'When he stands up' — that is to say, when he rises and emerges from under the cover of his sheet — where he had been lying unclothed after removing his shirt — he will now immediately be covered, because his shirt will fall over his whole body on its own. See further on, Siman 239, se'if 2, regarding the removing of the shirt (at night). One who places his clothes under his head (as a pillow) causes himself to forget his learning. And it is possible that if he places something else that separates between his head and the clothes, there is no concern. Likewise one should avoid putting on two garments together at once, for that is harmful, causing forgetfulness. One who reads an inscription written on a gravestone, or who gazes at the face of a corpse, causes himself to forget his learning. See further in the Pri Megadim concerning things that restore one's learning.

ס״ק גבחלוקו

(ג) בחלוקו - אע"פ שהוא תחת כל המלבושים וכ"ש בשאר בגדים:

(3) 'With his shirt' — the Shulchan Aruch specifies the innermost shirt to teach that one must be careful about it even though it is worn beneath all the other garments (so no one would even see it), and all the more so with the rest of the garments (which are visible).

ס״ק דלחוץ

(ד) לחוץ - ויראו תפירות המגונות ואמרי החלוק ויתגנה בעיני הבריות ואם לא נזהר והפך אם ת"ח הוא צריך לפושטו ולחזור ללבשו כדרכו שלא יהיה בכלל משניאי ח"ו ושאר כל אדם אין צריך ולתפלה אפילו כל אדם צריך לפשטו וללבשו כדרכו שראוי אז להדר בגדיו כמבואר בסימן צ"א. טוב שישים שני צדי המלבוש ביד ימינו וילבש הימין ואח"כ השמאל ויכוין כי הכל נכלל בימין ומן הימין בא לשמאל. כתב הרמב"ם מלבוש ת"ח יהיה מלבוש נאה ונקי ואסור לו שימצא בבגדו כתם או שמנונית וכיוצא בהם. ולא ילבש לא מלבוש שרים שהכל מסתכלים בהם ולא מלבוש עניים שהוא מבזה את לובשיו אלא בגדים בינונים נאים ע"ש עוד:

(4) 'Out' — one must not turn the inside of the garment outward, for then the unsightly seams and the hems of the shirt would show, and he would appear unseemly in people's eyes. And if he was not careful and put it on inside-out: if he is a Torah scholar, he must remove it and put it back on properly, so that he not fall into the category of 'those who make [Torah] hated' — God forbid. Every other person, however, need not do so (for a mere shirt worn inside-out). But for prayer, even an ordinary person must remove it and put it on properly, since at that time it is fitting to have his garments in a dignified state, as explained in Siman 91. It is good to hold both sides of the garment in his right hand and clothe the right side first and then the left, and to have in mind that everything is included within the right, and from the right it flows to the left. The Rambam wrote: the garment of a Torah scholar should be attractive and clean, and it is forbidden that there be found on his clothing a stain or a grease mark or the like. He should wear neither the clothing of noblemen, at which everyone stares, nor the clothing of paupers, which disgraces its wearer, but rather moderate, becoming garments; see there for more.

ס״ק הימין

(ה) ימין - שכן מצינו בתורה שהימין חשוב תמיד לענין בוהן יד ורגל ולכל הדברים שמקדימים הימין להשמאל:

(5) 'The right' — the right is given precedence in putting on shoes, for so we find in the Torah that the right is always the significant one — regarding the thumb of the hand and the big toe of the foot (in the purification rites), and for all matters, where we give the right precedence over the left.

ס״ק וויקשרנו

(ו) ויקשרנו - דלענין קשירה מצינו שהתורה נתנה חשיבות אל השמאל שקושר עליה תפילה של יד. ובאנפלאות של לבד א"צ להקדים שמאל לקשירה ואיטר יד שמניח תפילין בימין של כל אדם יקדים ימין גם להקשירה:

(6) 'And ties it' — regarding tying, the left is given precedence, for regarding tying we find that the Torah gave significance to the left, since one binds upon it the tefillin of the arm. With socks made of felt (which have no laces), there is no need to give the left precedence for tying (since there is no tying involved). And a left-handed person, who lays tefillin on what for most people is the right hand, should give his right precedence for the tying as well (since for him it functions as the 'weaker' hand).

ס״ק זימין תחלה

(ז) ימין תחלה - וגם אם נזדמן לו של שמאל ימתין עד שיביאו לו של ימין. כשהוא רוחץ וסך ימין תחלה ואם סך כל גופו ראש תחלה מפני שהוא מלך על כל האיברים ועיין בד"מ:

(7) 'The right first' — one gives the right foot precedence, and even if the left shoe happens to come to his hand first, he should wait until the right one is brought to him. When one washes or anoints himself, the right side comes first; but if he anoints his entire body, the head comes first, because it is king over all the limbs. See the Darchei Moshe.

ס״ק חחולץ של וכו'

(ח) חולץ של וכו' - שזהו כבודה של ימין:

(8) 'He removes the [left]...' — one removes the left shoe first, for this is itself the honor due to the right (leaving it shod longer, just as it was put on first).

ס״ק טבקומה זקופה

(ט) בקומה זקופה - שדוחק רגלי השכינה כביכול ע"כ כתבו האחרונים דאסור אפילו פחות מד"א ופשוט דאפילו עומד במקומו ואינו הולך כלל:

(9) 'With upright posture' — walking arrogantly erect is forbidden because, as it were, he crowds out the 'feet' of the Divine Presence (acting as though there is no Presence filling the space above him). Therefore the later authorities wrote that it is forbidden even for less than four amos, and it is obvious that this applies even when he is standing in place and not walking at all.

ס״ק יולא ילך

(י) ולא ילך - אפילו בבית שיש בו תקרה וכ"ש תחת אויר השמים דיש ליזהר לכו"ע:

(10) 'And he should not walk' — regarding walking four amos bareheaded, this applies even in a house that has a ceiling, and all the more so under the open sky, where all agree one must be careful.

ס״ק יאד"א

(יא) ד"א - ומידת חסידות אפילו פחות מד"א ואפילו בעת השינה בלילה ויש שמצדדין לומר דאפילו ד"א אינו אסור מדינא רק להצנועין במעשיהן אבל כבר כתב הט"ז לקמן בסימן ח' דבזמנינו איסור גמור מדינא להיות בגילוי הראש ואפילו יושב בביתו עי"ש הטעם וכן כתב בתשובת מהר"י ברונא וכתב המ"א דאפילו קטנים נכון להרגילם בכיסוי הראש כי היכי דליהוי להו אימתא דשמיא כדאיתא (בשבת קנ"ו) כסי ראשך כי היכי דליהוי עלך אימתא דשמיא ודע עוד דלענין גילוי הראש די בכיסוי היד על הראש וה"ה אם מפלה ראשו שרי בגילוי הראש. ועיין בפמ"ג שכתב דלילך ד"א תחת אויר השמים לא מהני בזה כיסוי הראש ביד:

(11) 'Four amos' — the Shulchan Aruch spoke of four amos, but as a measure of piety one covers his head even for less than four amos, and even during sleep at night. Some incline to say that even walking four amos is not forbidden by strict law, but is only a practice for those scrupulous in their conduct. But the Taz already wrote later in Siman 8 that in our times it is an outright prohibition by law to be bareheaded, even while sitting in one's home; see there for the reason. And so too wrote the responsum of Mahar"i Bruna. The Magen Avraham wrote that even young children it is proper to accustom to covering the head, so that the awe of Heaven should be upon them, as is related (in Shabbos 156): 'Cover your head, so that the awe of Heaven should be upon you.' Know further that regarding covering the head, it suffices to cover with the hand upon the head, and likewise if he is having his hair combed/deloused, it is permitted to be bareheaded during that. But see the Pri Megadim, who wrote that to walk four amos under the open sky, covering the head with the hand does not help.

ס״ק יבבגילוי הראש

(יב) בגילוי הראש - וכ"ש שאסור לברך וה"ה ללמוד בגילוי הראש ולא מהני בזה כיסוי היד דיד וראש חד גופא אינון ואין הגוף יכול לכסות את עצמו ויש מקילין בזה בשעת הדחק כגון בלילה שרוצה לשתות ואין לו כובע בראשו דדי במה שמכסה ראשו בידו אבל יותר טוב לנהוג כמו שהעולם נוהגין שממשיך הבית יד של הבגד על היד ומכסה בו ראשו דאז הוי שפיר כיסוי לכו"ע וכתב הפמ"ג דיש ליזהר בשעת הנחת תפילין של ראש שלא יברך הברכה בראש מגולה ופרו"ק משערות אף אותן שתפורין בבגד מתחתיו יש לאסור מפני מראית העין שיאמרו ששערות הן ויש מקילין:

(12) 'Bareheaded' — all the more so it is forbidden to recite a blessing, and likewise to study Torah, while bareheaded. And for these, covering with one's own hand does not help, since the hand and the head are one body, and a body cannot serve as a covering for itself. Some are lenient in this in pressing circumstances — for example, at night when one wishes to drink and has no hat on his head — that it suffices to cover his head with his hand. But it is better to follow the common practice: to pull the sleeve of the garment down over the hand and cover his head with it, for then it is a valid covering according to all opinions (since the sleeve is a separate item, not part of the body). The Pri Megadim wrote that one must be careful at the time of putting on the head-tefillin not to recite the blessing with the head uncovered (during the interval before the tefillin is set in place). And a wig made of hair — even one sewn into a garment beneath it — some hold should be forbidden as a head-covering, on account of appearances, since onlookers will say it is [the person's own] hair; and some are lenient.

ס״ק יגויבדוק נקביו

(יג) ויבדוק נקביו - כדי שיהיה אח"כ גופו נקי בשעת קבלת מלכות שמים בק"ש ותפלה ואין צריך רק בדיקה לבד ואם בדק את עצמו ואינו רוצה עתה לנקביו זה נקרא מן הדין גוף נקי וחלילה לאחר שוב עבור זה זמן ק"ש או אפילו רק תפלה בצבור:

(13) 'And he should check his openings' — so that afterward his body will be clean at the time of accepting the yoke of Heaven's sovereignty in the Shema and in prayer. And he need only check himself — nothing more is required (he need not force himself to relieve himself). And if he checked himself and does not now need to relieve himself, this qualifies by law as a 'clean body.' And God forbid that he then delay further and thereby let pass the time for the Shema — or even merely the time for praying with the congregation.

ס״ק ידיחף

(יד) יחף - אחז"ל שימכור אדם כל מה שיש לו ויקח מנעלים לרגליו. ובמקומות הערב שדרכן לילך יחף שרי. [א"ר] עוד כתב בשם של"ה דאם עושה משום תשובה על עונותיו מותר וכן עשה דהמע"ה הולך יחף:

(14) 'Barefoot' — one should not go barefoot; our Sages said that a person should sell all that he has and acquire shoes for his feet. But in the lands of the Arabs, where it is the norm to go barefoot, it is permitted. [The Eliyah Rabbah] further wrote in the name of the Shela"h that if one goes barefoot as an act of repentance for his sins, it is permitted, and so did David, King of Israel, do — he went barefoot (when fleeing in mourning and penitence).