אע"ג דכתיב וראיתם אותו סומא אחייב בציצי' מפני שנתרבה מאשר תכסה בה וקרא דוראיתם אותו איצטרך למעט בכסות לילה (ע"ל סי' י"ח):
Even though the Torah writes "and you shall see it" — a phrase that would seem to require sight — a blind man is nonetheless obligated in tzitzis; because he is included by the phrase "with which you cover yourself," which speaks of wearing the garment rather than of seeing it. And the verse "and you shall see it" is instead needed to exclude a night garment, which is not made to be seen. (See further, siman 18.)
ס״ק אחייב בציצית
(א) חייב בציצית - ופשוט דיכול לברך ג"כ עליהן אך שיבדוק אותן מתחלה במשמוש ידיו או יבקש לאחר לבדקם:
The blind man is obligated in tzitzis. It is obvious that he may also recite the blessing over them, provided that he first checks them by feeling them with his hands, since he cannot inspect them by sight, or asks someone else to check them for him.
ס״ק בכסות לילה
(ב) כסות לילה - והסברא נותנת לרבות כסות סומא ולמעט כסות לילה משום דכסות סומא ישנו עכ"פ בראיה אצל אחרים אבל כסות לילה אינו בראיה אצל אחרים:
A night garment is excluded from the obligation. Logic itself dictates that we include a blind person's garment in the obligation while excluding a night garment, because a blind person's garment is at least visible to others, whereas a night garment is not visible to others, since it is worn at night.
נשים ועבדים פטורים מפני שהיא מצות עשה גשהזמן גרמא: הגה ומ"מ אם רוצים לעטפו ודלברך עליו הרשות בידם כמו בשאר מצות עשה שהזמן גרמא [תוס' והרא"ש והר"ן פ"ב דר"ה ופ"ק דקידושין] אך מחזי כיוהרא לכן אין להן ללבוש ציצית הואיל והאינו חובת גברא [אגור סי' כ"ז] פי' אינו חייב לקנות לו טלית כדי שיתחייב בציצית. ולקמן בסימן י"ט אמר כשיש לו טלית מארבע כנפות ולובשו] טומטום ואנדרוגינוס חוייבין מספק ויתעטפו בזלא ברכה: [פי' טומטום לא נודע אם הוא זכר או נקיבה ואנדרוגינוס יש לו זחכרות ונקבות] [הגה ולפי מה שנהגו נשים לברך במצות עשה שהזמן גרמא גם הם יברכו] [דברי עצמו]:
Women and Canaanite slaves are exempt from tzitzis, because it is a time-bound positive commandment — it does not apply at night — and women and slaves are exempt from such mitzvos. The Rema adds: Nevertheless, if they wish to wrap themselves in a tallis and recite a blessing over it, they are permitted to do so, just as with other time-bound positive commandments that women may voluntarily perform and bless upon. [Tosafos, the Rosh, and the Ran, in the second chapter of Rosh Hashanah and the first chapter of Kiddushin.] However, for them to do so appears as arrogance, a display of undue piety, therefore they should not wear tzitzis, since it is not an obligation that rests upon the person. [Agur, siman 27.] That is, one is not required to buy himself a tallis in order to become obligated in tzitzis; and later, in siman 19, it states that the obligation applies only when one has a four-cornered garment and wears it. A tumtum and an androgynos are obligated out of doubt, and they should wrap themselves without reciting a blessing. (A tumtum is one whose sex is unknown, whether male or female, and an androgynos has both male and female features.) The Rema further notes: According to the custom that women do recite the blessing on time-bound positive commandments, they too may recite the blessing. [His own words.]
ס״ק גשהזמן גרמא
(ג) שהזמן גרמא - דהא בלילה לאו זמן ציצית הוא וכל מ"ע שהזמן גרמא נשים פטורות מהם אפילו מדרבנן דהוקשה כל התורה לתפילין דכתיב בהו למען תהיה תורת ה' בפיך וכמו דפטורות מתפילין דאיתקיש לת"ת דכתיב בה ושננתם לבניך ולא לבנותיך כן פטורות מכל מ"ע שהזמן גרמא ועבדים ילפינן בג"ש לה לה מאשה דכל מצוה שהאשה פטורה גם העבד פטור:
The mitzvah is time-bound. For at night it is not the time of tzitzis, and from every time-bound positive commandment women are exempt, even on the Rabbinic level. For the entire Torah is compared to tefillin, about which it is written, "so that Hashem's Torah shall be in your mouth"; and just as women are exempt from tefillin — which is compared to Torah study, of which it says "and you shall teach them to your sons," implying your sons and not your daughters — so too they are exempt from every time-bound positive commandment. And regarding slaves, we derive through a gezeirah shavah of the words "lah, lah" from a woman, that from any mitzvah a woman is exempt, a slave is exempt as well.
ס״ק דולברך עליו
(ד) ולברך עליו - דאף מי שאינו מצווה ועושה יש לו שכר ושייך לומר וציונו כיון שהאנשים נצטוו גם הם יש להם שכר:
And she may recite the blessing over it. For even one who is not commanded yet performs the mitzvah receives reward, and it is fitting to say "and He commanded us," since the men were commanded; and those who perform it voluntarily likewise have reward.
ס״ק הואינו חובת גברא
(ה) ואינו חובת גברא - בזה מתרץ למה מברכות הנשים על לולב דהוא ג"כ מ"ע שהזמ"ג ותירץ שאני התם שאינו חובת גברא שאפילו איש אין עליו חיוב דאורייתא לקנות טלית בת ד' כנפות אלא אם מתעטף חייב לעשות בו ציצית משא"כ לולב דגבי איש הוא חובת גברא שהוא חובת הגוף. ודע דאנן פסקינן גבי ציצית חובת גברא ולאו ח"ג ותרוייהו לקולא חובת גברא לקולא למעוטי חובת מנא שכל זמן שאינו לובש הטלית אע"פ שיש לו ד' כנפות פטורה מציצית לאו חובת גברא שאינו חייב לקנות לו טלית כדי שיתחייב בציצית רק אם יש לו טלית מד' כנפות ולובשו אז חייב בציצית עיין סי' י"ט:
And it is not a chovas gavra, an obligation resting upon the person. With this the Agur resolves why women recite the blessing on lulav, which is likewise a time-bound positive commandment. He answered that tzitzis is different, in that it is not a chovas gavra: for even a man has no Torah obligation to buy a four-cornered garment; rather, only if he wraps himself in one is he obligated to place tzitzis upon it. This is unlike lulav, which for a man is a chovas gavra — a personal, bodily obligation. And know that we rule regarding tzitzis that it is a chovas gavra and not ח"ג, and both of these formulations lead to a leniency. Calling it a chovas gavra is a leniency, in that it excludes its being a chovas mana, an obligation inherent in the garment itself: for as long as one does not wear the tallis, even though it has four corners, it is exempt from tzitzis. And regarding its not being a chovas gavra, the leniency is that one need not buy himself a tallis in order to become obligated in tzitzis; only if one has a four-cornered tallis and wears it is he then obligated in tzitzis. See siman 19.
ס״ק וחייבין מספק
(ו) חייבין מספק - דספק תורה לחומרא כן כתב ב"י ומשמע מזה דדבר שחיובו רק מדרבנן כגון טלית שאולה אחר ל' יום וכנ"ל בסימן י"ד או בגד שחיובו רק מטעם ספק כגון בגד שחציו פתוח וחציו סתום וכנ"ל בסימן י' ס"ז רשאין לילך בו בלא ציצית ועיין בפמ"ג שכתב עוד כעין זה ואולי דיש להחמיר בכל זה מפני מראית העין וכדאיתא שם בס"ח:
They are obligated out of doubt. because a doubt in a Torah-level matter is treated stringently; so wrote the Beis Yosef. It is implied from this that something whose obligation is only Rabbinic — such as a borrowed tallis after thirty days, as explained above in siman 14 — or a garment whose obligation stems only from a doubt — such as a garment half of which is open and half sewn closed, as explained above in siman 10, se'if 7 — one is permitted to go about in it without tzitzis. And see the Pri Megadim, who wrote further along these lines. Perhaps one should be stringent in all these cases because of maris ayin, how it appears to onlookers, as is stated there in se'if 8.
ס״ק זבלא ברכה
(ז) בלא ברכה - כיון דעיקר החיוב הוא רק משום ספיקא לענין ברכה שהוא מדרבנן אזלינן בה לקולא. ועיין לקמן בסימן ס"ז במ"ב מה שנכתוב שם אי"ה כמה כללים בשם הפוסקים בזה:
They wrap themselves without a blessing. Since the essential obligation here arises only on account of doubt, with respect to the blessing, which is Rabbinic, we follow the lenient view and do not recite it. And see further, in siman 67 in the Mishnah Berurah, where we will write, God willing, several governing rules in the name of the poskim on this matter.
ס״ק חזכרות ונקבות
(ח) זכרות ונקבות - והוא ג"כ ספק זכר או נקבה ועיין בארצות החיים שהביא ראיה מכמה מקומות דפסקינן כן להלכה דהוא בגדר ספק ולא כמ"ד דהוא בריה בפני עצמו:
The androgynos has both male and female features. And he too is a matter of doubt, whether male or female, and see the Artzos HaChaim, who brought proof from several places that we rule this way in practice — that he falls into the category of a doubt — and not like the opinion that he is a distinct creature unto himself.
קטן היודע להתעטף אביו צריך טליקח לו ציצי' ילחנכו הגה ודוקא כשיודע לעטוף ב' ציצית לפניו ושנים לאחריו [הגהת מיימוני פ"ג] ויודע לאחוז הציצית בידו בשעת ק"ש [מרדכי סוף פרק לולב הגזול]:
A minor who knows how to wrap himself properly in a garment — his father must obtain tzitzis for him, in order to train him in the mitzvah. The Rema adds: This applies specifically when the child knows how to arrange the wrapping with two tzitzis in front of him and two behind, [Hagahos Maimoni, chapter 3.] and knows to hold the tzitzis in his hand during the recitation of Shema. [Mordechai, end of the chapter Lulav HaGazul.]
ס״ק טליקח לו ציצית
(ט) ליקח לו ציצית - פי' ליקח לו בגד של ד' כנפות ולהטיל בו ציצית כדי לחנכו במצות. ושיעור טליתו כתב בפמ"ג בסי' ט"ז ובדרך החיים שהוא כדי להתעטף בו ראשו ורובו שלו ומשערינן בקטן עצמו שמתעטף בו לפי גדלו ולפי קטנו ואם יש בו זה השיעור אז צריך אביו להטיל בו ציצית ולברך עמו ואם אין בו זה השיעור אין מברכין עליו:
The father must obtain tzitzis for him. That is, to obtain for him a four-cornered garment and to place tzitzis upon it, in order to train him in the mitzvos. And as for the required size of his tallis, the Pri Megadim in siman 16 and the Derech HaChaim wrote that it must be large enough to wrap his head and the majority of his body, and we gauge this by the child himself who wraps in it, according to whether he is bigger or smaller. If it has this measure, then his father must place tzitzis on it and recite the blessing together with him; and if it does not have this measure, one does not recite the blessing over it.
ס״ק ילחנכו
(י) לחנכו - כ"ז דוקא כשלא הגיע עדיין לי"ג אבל מי"ג ואילך חייב בציצית כגדול ומ"ש בדרשות מהרי"ל בהלכות נשואין שנוהגין שגם נערים גדולים אין מתעטפים בציצית עד שנושאין להם נשים וסמכו להן אקרא דכתיב גדילים תעשה לך וסמיך ליה כי יקח איש אשה הוא דבר תמוה דעד שלא ישא אשה יהיה יושב ובטל ממצות ציצית:
To train him in the mitzvah. All this applies specifically when he has not yet reached the age of thirteen; but from thirteen onward he is obligated in tzitzis like an adult. As for what is written in the Derashos Maharil, in the laws of marriage, that the custom is that even grown youths do not wrap themselves in tzitzis until they marry, and they leaned this on the verse "you shall make yourself twisted fringes (gedilim)," which is placed next to "when a man takes a wife" — this is a puzzling matter, for until he marries he would be sitting idle, neglecting the mitzvah of tzitzis entirely.