היה עומד בתפלה ויצא ממנו רוח מלמטה ממתין עד שיכלה אהריח בוחוזר ומתפלל:
If one was standing in prayer (the Amidah) and a wind escaped from him from below (he passed gas), he waits until the odor has dissipated, and then returns and continues to pray.
ס״ק אהריח
(א) הריח - דמעיקרא אסור אפילו בד"ת וכדלעיל בסימן ע"ט ס"ט:
Explaining 'the odor': for from the outset it is forbidden even to engage in words of Torah [while an odor is present], as [explained] above in siman 79, se'if 9.
ס״ק בוחוזר ומתפלל
(ב) וחוזר ומתפלל - היינו למקום שפסק אפילו שהה אחר שפסק הריח וע"י הצירוף היה כדי לגמור כולה דהא אם היה רוצה היה מתפלל מיד שפסק וא"כ לא היה כל ההפסק מחמת אונס ואינו חוזר לראש לפי מה שפסק הרמ"א לעיל בסימן ס"ה. כתבו האחרונים דבזה אין צריך לומר הרבון הכתוב בס"ב דכשאין מרחיק אין ניכר בושתו וכלימתו וכעין שכתב ההג"ה לקמן בס"ב:
Explaining 'and returns and prays': that is, he resumes from the place where he stopped, even if he tarried after the odor ceased, and by combining the intervals there was enough [time] to have completed the entire [Amidah]. For had he wished, he could have prayed as soon as [the odor] ceased, and if so, the entire interruption was not due to circumstances beyond his control (ones); therefore he does not return to the beginning, in accordance with the ruling of the Rema above in siman 65. The Acharonim wrote that in this case one need not recite the 'Ribon' set out in se'if 2, for when he does not move away, his shame and disgrace are not evident, similar to what the gloss (the Rema) writes later in se'if 2.
בקש לצאת ממנו רוח מלמטה ונצטער הרבה גואינו יכול להעמיד עצמו הולך דלאחוריו ד' אמות ומוציא הרוח וממתין עד שיכלה ממנו הריח הואומר רבון העולמים יצרתנו נקבים נקבים חלולים חלולים גלוי וידוע לפניך חרפתינו וכלימתינו חרפה וכלימה בחיינו רמה ותולעה במותינו ווחוזר למקומו וחוזר זלמקום שפסק: הגה וחע"ל סי' פ"ה י"א דכל זה מיירי כשמתפלל בביתו אבל כשמתפלל בצבור דהוי ליה ביוש גדול אין צריך להרחיק כלל לאחוריו וטגם לא יאמר הרבון רק ממתין עד שיכלה ממנו הריח וכן נוהגין (תרומת הדשן סי' ט"ז):
If he needed to release a wind from below and was in great discomfort, and he cannot hold himself back, he walks backward four cubits and releases the wind, and waits until the odor has dissipated from him, and he says: 'Master of the worlds, You formed us full of openings and full of hollows; it is revealed and known before You that our disgrace and our shame [are inevitable], disgrace and shame in our life, worm and maggot in our death.' Then he returns to his place and resumes from the point where he stopped. The Rema adds: See above, siman 85, [se'if] 11, that all this speaks of when one prays at home; but when one prays with a congregation, where it would be a great embarrassment for him, he need not move backward at all, and he also does not recite the 'Ribon' (the 'Master of the worlds' prayer), but only waits until the odor has dissipated from him; and so is the custom (Terumas HaDeshen, siman 16).
ס״ק גואינו יכול
(ג) ואינו יכול - דבלא"ה אין לו להוציא רוח בשום פנים בתפלה ולא חיישינן לבל תשקצו אלא כשמשהא עצמו לקטנים או לגדולים אבל להפחה לא ונראה לי דעכ"פ יראה להזיז התפילין ולנתקן שלא יהיו מונחין על מקומן כי אסור להפיח בתפילין:
Explaining 'and he cannot [hold himself back]': for otherwise (were he able to hold back) he may not release a wind under any circumstances during prayer, and we are only concerned for [the prohibition of] 'you shall not make yourselves detestable' when one holds himself back from relieving himself for a minor or major need, but not with respect to passing gas. It appears to me that in any event he should take care to shift the tefillin and dislodge them, so that they no longer rest in their [proper] place, for it is forbidden to pass gas while wearing tefillin.
ס״ק דאחוריו
(ד) אחוריו - דבעינן שיהא פניו נגד המקום שהתחיל להתפלל להראות שרוצה עדיין לחזור לתפלתו ואפילו לצדדין או לפניו אסור:
Explaining 'backward': for we require that his face remain toward the place where he began to pray, to show that he still wishes to return to his prayer; and to move even to the sides or forward is forbidden.
ס״ק הואומר רבון
(ה) ואומר רבון - בתוך התפלה דהא מופסקת ועומדת כבר ע"י הרוח לפיכך יכול להפסיק נמי ולומר דבר זה באמצע:
Explaining 'and he says Ribon (Master)': he says it in the midst of the prayer, since it is already interrupted on account of the wind; therefore he may likewise interrupt and recite this [prayer] in the middle.
ס״ק ווחוזר למקומו
(ו) וחוזר למקומו - ובח"א הסכים לדעת הסוברים דיחזור למקומו קודם הרבון:
Explaining 'and he returns to his place': and in the ח"א he agreed with the opinion of those who hold that he should return to his place before [saying] the 'Ribon.'
ס״ק זלמקום שפסק
(ז) למקום שפסק - לכאורה הכוונה לתחלת הברכה שפסק בה וכדלקמן בסימן ק"ד ס"ה [לבושי שרד] ועיין לקמן מה שכתבנו שם להלכה בשם האחרונים:
Explaining 'to the place where he stopped': seemingly the intent is [that he returns] to the beginning of the blessing in which he stopped, as [explained] later in siman 104, se'if 5 [לבושי שרד]; and see later what we wrote there as the practical ruling in the name of the Acharonim.
ס״ק חועי"ל סי' פ"ה
(ח) ועי"ל סי' פ"ה - ר"ל דנתבאר שם דאם שהה כדי לגמור את כולה חוזר לראש וכתב הב"ח דדוקא אם השהייה היה ע"י העיטושים וריח הנודף לבד ולא מצרפינן לזה מה שצריך לילך לאחריו ד"א והחזרה ואמירת הרבון וכ"כ הפמ"ג:
Explaining 'and see above, siman 85': that is to say, it was explained there that if one tarried long enough to complete the entire [Amidah], he returns to the beginning. The Bach wrote that this applies specifically when the delay was caused by the expulsions and the lingering odor alone, and we do not combine with it the time needed to walk back four cubits, and the returning, and the recitation of the 'Ribon.' And so too wrote the Pri Megadim.
ס״ק טוגם לא יאמר
(ט) וגם לא יאמר - וטוב שיהרהר בלבו:
Explaining 'and he also does not say [it]': but it is good that he contemplate it in his heart.
יהמתעטש בתפלתו מלמטה סימן רע לו מלמעלה סימן יפה לו:
One from whom a wind is expelled during his prayer: if it is from below (passing gas), it is a bad sign for him; if it is from above (a sneeze), it is a favorable sign for him.
ס״ק יהמתעטש
(י) המתעטש - י"א דדוקא כשמפיח בקול והמ"א חולק דה"ה בלי קול וגם בזה צריך להרחיק כנ"ל:
Explaining 'one from whom [a wind] is expelled': some say [it is a bad sign] specifically when he passes gas audibly (with sound), but the Magen Avraham disagrees, [holding] that the same applies even without sound, and in this case too he must move away, as [stated] above.